Содержание
- 2. ПЛАН Загальна характеристика філософсько-правової думки Стародавньої Греції. Ранній період (ІХ–VІ ст.ст. до н.е.). Філософсько-правова думка раннього
- 3. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ФІЛОСОФСЬКО-ПРАВОВОЇ ДУМКИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ. РАННІЙ ПЕРІОД (ІХ–VІ СТ.СТ. ДО Н.Е.).
- 4. В історії виникнення і розвитку давньогрецької філософсько-правової думки більш-менш чітко виділяються три періоди. Ранній період (IX-VI
- 5. Виникнувши в умовах розподілу людей на вільних і рабів, антична філософсько-правова думка оформилася і розвивалася як
- 6. У процесі розвитку давньогрецької філософської і правової думки ранні, багато в чому міфологічні уявлення (Гомер і
- 7. В епоху еллінізму, в умовах втрати давньогрецькими полісами своєї незалежності і переоцінки колишніх цінностей, безумовна цінність
- 8. Свобода трактується тут не як соціально-філософське, а як духовне явище, і на цій основі проголошується великий
- 9. ФІЛОСОФСЬКО-ПРАВОВА ДУМКА РАННЬОГО ПЕРІОДУ
- 10. Древні міфи поступово втрачають свій сакральний характер і починають піддаватися етичній і філософсько-правовій інтерпретації боротьба богів
- 11. ГОМЕР утвердження справедливості, законності і полісного життя зв'язано з встановленням влади богів-олімпійців на чолі з Зевсом.
- 12. Ідеї права і справедливого суспільного устрою здобувають ще більше значення в поемах Гесіода (VII в. до
- 13. ТЕОГОНІЯ” ГЕСІОДА від шлюбу Зевса (уособлення всього зробленого) і Феміди (уособлення вічного природного порядку) народжуються дві
- 14. ГЕСІОД У поемі “Праці і дні” Гесіод, відстоюючи ідеали патріархального (додержавного) ладу, висвітлює зміну п'яти “століть”
- 15. Для поем Гомера і Гесіода є характерними спроби раціоналізації уявлень про етичний, морально-правовий порядок у людських
- 16. 7 МУДРЕЦІВ Їх погляди одержують подальший розвиток у творчості так званих семи мудреців Древньої Греції (VII-VI
- 17. Мудреці наполегливо підкреслювали основне значення панування справедливих законів у полісному житті. Деякі з них, будучи правителями
- 18. “Корися законам” — таким був заклик спартанця Хілона, автора знаменитого положення “Пізнай самого себе”, що було
- 19. До числа “семи мудреців” відносився і Солон (біля 638—559 р.р. до н.е.) Держава, за Солоном, потребує,
- 20. З ідеєю необхідності перетворення суспільних і філософсько-правових порядків на філософських основах у VI— V вв. до
- 21. Визначальну роль у всьому світогляді піфагорійців, що носили багато в чому містичний характер, грало їхнє вчення
- 22. Справедливість, відповідно до піфагорійців, складається у відшкодуванні рівним за рівне. Відповідно до піфагорійців, люди у своїх
- 23. Ідеалом піфагорійців є поліс, у якому панують справедливі закони. Піфагор учив: після божества, найбільше варто поважати
- 24. Найгіршим злом піфагорійці вважали анархію (безвладдя). Критикуючи анархію, вони відзначали, що людина по своїй природі не
- 25. ГЕРАКЛІТ. Філософсько-правові погляди Геракліта тісно зв'язані з його загальфілософськими положеннями. Хоча мислення, відповідно до Геракліта, притаманне
- 26. Життя поліса і його законів повинні, по Гераклітові, випливати логосу. Геракліт підкреслював, що народ повинний боротися
- 27. Аристократичний характер поглядів Піфагора і Геракліта істотно відрізнявся від ідеології старої знаті (аристократії крові). Принципово загальним
- 28. ПЕРІОД РОЗКВІТУ ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ФІЛОСОФСЬКО-ПРАВОВОЇ ДУМКИ (V — ДРУГА ПОЛОВИНА IV ДО Н. Э.).
- 29. ДЕМОКРІТ У Демокріта (біля 460—370 р. до н.е.) зустрічається одна з перших спроб розглянути виникнення і
- 30. Таким чином, людське суспільство з'являється лише після довгої еволюції як результат прогресивної зміни вихідного природного стану.
- 31. У державі, за Демокрітом, представлені загальне благо і справедливість. Інтереси держави вище усього, і турботи громадян
- 32. Правильно зрозумілий характер зв'язку штучного з природним є, згідно Демокріту, критерієм справедливості в етиці, політиці, праві.
- 33. Кращі, за Демокритом, це не стара знать і не багатії, але всі ті, хто має високі
- 34. Залучення філософсько-правової теми в коло широкого обговорення пов'язано з іменами софістів, що виступили в V ст.
- 35. Софісти не складали якоїсь єдиної школи і розвивали різні філософські, філософські і правові погляди. Вже в
- 36. Славою багатознаючого софіста, великого сперечальника і блискучого оратора користався Протагор (481—411 р. до н.е.). Основне положення
- 37. У цьому зв'язку показова його інтерпретація міфу про появу людини і виникнення людського співтовариства. За версією
- 38. ГОРГІЙ Горгій (біля 483—375 р. до н.е.) був поряд із Протагором одним з найбільш знаменитих софістів.
- 39. Демократична ідея Протагора і разом з тим максима його філософсько-правової концепції полягають у тому, що існування
- 40. Гіппій з Еліди (460—400 р. до н.е.) першим серед софістів у дусі природно-правового вчення різко протиставив
- 41. Природно-правові уявлення розвивав (близько 400 р. до н.е.) і софіст Антифонт. Обґрунтовуючи положення про рівність усіх
- 42. Фрасімах з Халкедону був одним із самих яскравих і знаменитих софістів молодшого покоління. Політика, за Фрасимахом,
- 43. Позиція Фрасімаха, як це видно з приведених положень, спрямована не на виправдання якоїсь однієї визначеної форми
- 44. Прихильником аристократичного правління був молодий афінський аристократ і софіст Каллікл. Він різко протиставив природне право полісним
- 45. Софіст Лікофрон характеризував державне утворення як результат договору людей між собою про взаємний союз. Також і
- 46. Інший софіст молодшого покоління Алкідам Елейский (I половина IV в. до н.е.), учень Горгия, розвивав думку
- 47. СОКРАТ Принциповим критиком софістів був Сократ (469— 399 р. до н.е.) — одна з найцікавіших і
- 48. Сократ займався пошуками раціонального, логічно-понятійного обґрунтування об'єктивного характеру етичних оцінок, моральної природи держави і права. Він
- 49. Сократ був принциповим прихильником законності. Положення Сократа про збіг законного і справедливого і вихваляння законності мали
- 50. Правити повинні знаючі. Це вимога, що резюмує ідеальні представлення Сократа про розумно-справедливі початки держави і права,
- 51. У 399 р. до н.е. видатні діячі демократії, що повернулася до влади, висунули проти сімдесятирічного Сократа
- 52. Вчення Сократа, його життя і смерть не тільки зробили велике враження на його сучасників і учнів,
- 53. ПЛАТОН Платон (427—347 р. до н.е.) — один з найбільших мислителів не тільки античності, але і
- 54. Зміст платонівського вчення про ідеї полягає в тому, що "істинне буття — це деякі безтілесні ідеї”,
- 55. Світ явищ для Платона не абсолютно відділений і ізольований від світу ідей, оскільки перший при усій
- 56. Ідеальна держава трактується Платоном (у діалозі “Держава”) як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей
- 57. Справедливість полягає в тому, щоб кожен стан займався своєю справою і не втручався в чужі справи.
- 58. Ідеальна держава Платона — справедливе правління кращих. Правління філософів і дія справедливих законів для Платона в
- 59. Крім зразкової держави, правитель якої керується істинним знанням, Платон виділяє тут ще три види правління (монархія,
- 60. Платон відзначає, що якщо всі інші види держави засновані на законності, то демократія серед них виявляється
- 61. Основна відмінність другої держави від першої, зображеної в “Державі”, полягає в наступному. 5040 громадян другої держави
- 62. Однією з передумов платонівської конструкції другої по достоїнству держави є припущення, що “громадяни будуть забезпечені достатньою
- 63. Платон у “Законах” розрізняє два види державного устрою: один — де над усім стоять правителі, інший
- 64. На стражі законів стоїть правосуддя. Воно, однак, не є якоюсь самостійною владою і відокремленою державною функцією.
- 65. Істотне значення Платон додавав ідеологічній обробці населення проектованої держави шляхом нав’язування йому уявлень про божественність і
- 66. АРИСТОТЕЛЬ Аристотель (384—322 р. до н.е.) : “Платон мені друг, але істина дорожча”. Аристотель — один
- 67. Аристотель розрізняє два види справедливості: що зрівнюючу і розподіляючу. Критерієм зрівнюючої справедливості є “арифметична рівність”, сфера
- 68. Основним підсумком етичних досліджень, істотним для політики, є положення про те, що філософська справедливість можлива лише
- 69. Філософська влада виходить з відносин свободи і рівності, принципово відрізняючись цим від батьківської влади над дітьми
- 70. Приватна власність, згідно з Аристотелем, корениться в природі людини, у його природній любові до себе.
- 71. Форми держави Аристотель розрізняв за кількістю пануючих (один, декілька, більшість). Крім того, він розрізняє правильні і
- 72. Саму правильну форму держави Аристотель називає політією. У політії править більшість в інтересах загальної користі. Всі
- 73. Якою ж бачив Аристотель ідеальну державу? Населення кращої держави повинне бути достатнім і легко доступним для
- 74. Земля поділяється на дві частини: одна частина знаходиться в загальному користуванні всієї держави, інша — у
- 75. У своєму праворозумінні Аристотель поділяє положення Сократа і Платона про збіг справедливого і законного. Право уособлює
- 76. ФІЛОСОФСЬКО-ПРАВОВА ДУМКА ПЕРІОДУ ЕЛЛІНІЗМУ (ДРУГА ПОЛОВИНА IV—II СТ. ДО Н. Э.)
- 77. Філософсько-правова думка цього періоду знайшла своє вираження у вченнях Епікура, стоїків і Полібія.
- 78. По своїх філософських поглядах Епікур (341—270 р. до н.е.) був продовжувачем атомістичного вчення Демокріта. Природа, згідно
- 79. Закони трактуються Епікуром як засіб захисту “мудрих” (тобто людей етичних) від “юрби”, як засіб публічної гарантії
- 80. Кращою формою державного устрою для Епікура є така форма помірної демократії, при якій панування законів сполучається
- 81. Засновником стоїцизму був Зенон (336—264 р. до н.е.). В історії стоїцизму розрізняють три періоди: древню, середню
- 82. Своїм акцентом на загальній значимості, універсальній цінності і безумовній силі природного закону і світової держави стоїки
- 83. Дійсно вільними є, за вченням стоїків, лише мудреці і царі. Тому вони схвалювали царську владу. Зенон
- 84. Вчення стоїків вплинуло і на погляди Полібія (210—123 р. до н.е.) — видного грецького історика і
- 85. Для Полібія характерні традиційні циклічні уявлення про зміну державних форм як їхнього кругообігу в рамках визначеного
- 86. Джерела людського співжиття він бачить у слабості, що спонукає людей збиратися в однорідну юрбу. І тут,
- 87. Мислителі Древньої Греції зробили істотний внесок у розвиток філософсько-правових поглядів, у теоретичну розробку проблем держави і
- 89. Скачать презентацию