Имяславские споры. Русская философия (5)

Афон

Проблема

“Православная версия спора об универсалиях”

«В настоящее время имеется два различных направления

1907, схимних Иларион (1845-1916), На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников

Русские монахи на Афоне

О. Хрисанф (Минаев), рецензия

“Итак, автор номинальное, невещественное «имя Иисус» олицетворяет в

о. Антоний Булатович
(1870–1919)

«Постараемся же доказать, что Имя Божие есть
отнюдь не

“О том, что воистину Имя Божие есть словесное действие Божества, то

“когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность самого

1913 – около 840 имяславцев осуждено
и изгнано из Афона

Имяславцы

И поныне на Афоне Древо чудное растет, На крутом зеленом склоне Имя Божие поет.
В

«У меня не было особенных симпатий к имяславству, но меня возмущали

Сергей Булгаков
Философия имени

Слово существует до человека

Человек есть микрокосм – через

“Всякое суждение есть именование, и всякое суждение есть, точнее, потенциально есть,

“Имена Божии суть словесные иконы Божества, воплощение Божественных энергий, феофании, они

“Но как Имя Божие содержит в себе божественную энергию, дает присутствие

Имя Божие и молитва

“Молитва и становится молитвой Богу, получает свое объективное

“В богослужении же вообще не дано места психологизму, здесь действует одна

У каждого из имен Божиих есть внешняя оболочка (буквы и звуки)

Концепция Бога в восточнохристианской традиции

Сущность/природа Энергии/силы/имена
Бог-в-себе Бог-в-действии/проявления
Трансценденция Имманенция

“Беспредельно Божество

“Имя Божие есть Бог; но Бог не есть имя.
Существо Божие

Алексей Лосев
(1893-1988)

Философ, классический филолог, поэт, писатель, монах…
История философии (греческой, русской)
Философия

Имя Бога имеет символический характер:
“Имена суть живые символы являющегося Бога, то

Синтез апофатизма и символизма

Сущность не дана нам непосредственно (апофатизм),
однако является

Открытая структура символа

Много способов интерпретации

Внутренная сущность вещи остается неизвестной

Бог
Много имен (энергий)
Нет имени (сущность)

“невыразимое Слово, являющееся точным именем всех

Реальность есть символ/имя Абсолюта

Бог есть основа/источник всех имен

Человек соработник Бога
в

Неопатристический синтез

Альтернатива
религиозно-философскому ренессансу

Возврат к наследию отцов Церкви
(особенно св. Григория Паламы)
Критика рационализации

Иоанн Мейендорф

Представители

Прот. Георгий Флоровский

Владимир Лосский

Павел Евдокимов

Оливье Клеман

Сегодня

Иоанн Зизилуас

Христос Яннарас

Сергей Хоружий

о. Георгий Флоровский (1893-1979)

1916 – закончил Новороссийский ун-т
1920 – эмиграция (Прага,

Восточные отцы IV века, 1931
Пути русского богословия, 1937
Св.

Критика русского
религиозно-философского ренессанса

Развивалась по западному образцу
Утрата аскетического опыта
Умозрительный характер
Гностический

Первый конгресс православного богословия
(Афины, 1936)

“Westliche Einflüsse
in der Russischen Theologie”

“Богословская наука была принесена в Россию с Запада. Слишком долго она

Богословие – «теория», Боговидение

“Однако (...) философия восходила
к богословию, а не

Не просто “путь назад”
Плодотворное развитие

Философия как синоним богословия

Богословие ad mentem patrum

“богословие Церкви находится еще в

Богословие (философие) ad mentem patrum

Особый тип рефлексии
Личная связь с отцами
Возрождение патристики

Четыре условия “патристического стиля”

Соборность
Возвращение к отцам Церкви
Христианский эллинизм
Смысл истории

Христианский эллинизм

Вера и разум на разных уровнях
Contra рационализм
Contra фидеизм
Антиномический характер богословия

“Вера оправдывает

Deus absconditus et Deus revelatus

Богословие

Апофатическое

Катафатическое

Двойная тайна Бога и творения
Символический характер

Опасность “гебраизма”
Все отцы использовали философские

Богословие

Fides quarens intellectum

Intellectus quaerens fidem

Полемика с русским религиозно-философским ренессансом

Бог не есть

Эллинизм

Ведущая роль греческих отцов Церкви
Греческий язык

Философствование о Боге есть
“исполнение религиозного долга

“Церковь никогда не утверждала, что нет ничего общего между Иерусалимом и

Латинские писатели

Бл. Августин
Св. Киприан
Св. Иреней
Св. Иларий Пиктавийский

“Христианский мыслитель не делает различий между верой
и разумом. Христианская философия

Подлинная философия

Христианская догматика
“Священная философия”
“Философия Святого Духа”

Выводы

Неопатристический синтез – незавершенный проект
Постулат “следования” отцам
Вопросы:
Постулат диалога с современными философскими

Значение

Душепастырское значение
Эвристический потенциал:
“дискурс энергий”
(понятия “энергия,” “logoi” etc.),
Противоположность западному