Индийская культура. Путь в пять тысячелетий. Филиппова Ксения гр ИИ-1-03

Август 25, 2022

Главная
География
Индийская культура. Путь в пять тысячелетий. Филиппова Ксения гр ИИ-1-03

Содержание

2. Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало высоко в Гималаях и продолжает свое
3. Даже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут в себе те характерные черты, которые
4. Приблизительно между 2000 и 1600 г. до н. э. часть племен, принадлежавших к многочисленной группе ариев,
5. Царь Чандрагупта, основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные индийские княжества в централизованную империю со столицей
6. Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который
7. После смерти Харша, правителя княжества Ка-наудж, в 648 г. возникли независимые княжества в Кашмире, Бенгалии, Ориссе
8. Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в конце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия
9. Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам
10. Влюбленные "Майтхуна" X-XIII вв. Песчаник; Высота 70см Горельеф с фигурами юноши и девушки изваянн из монолитной
11. Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам
12. Первые мусульманские сооружения в Индии отличались строгостью и простотой линий. Однако вскоре зодчие стали перенимать декоративные
13. В живописи также видно смешение двух традиций. Вдохновленные творчеством Бехзада и других выдающихся персидских живописцев придворные
14. Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую четверть XVIII в. С этого периода начинается вторжение
15. Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской культурой, игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и культурное
16. Еще одним источником духовного возрождения страны стало учение Рамакришны (1836-1886), проповедовавшего, что все вероучения - это
17. Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура продолжала развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в.
18. Традиции классической индийской музыки продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В Лакнау и Джайпуре сложилась школа
19. В этот период набирало силу движение за независимость под руководством партии Индийский национальный конгресс, созданной в
20. Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он героически боролся против расизма, открыло новую
21. Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в нем делался на общественно-политические вопросы. В
22. В индийской культуре XX в. возвышается исполинская фигура Рабиндраната Тагора, одного из величайших поэтов и философов
23. Тагор был первым писателем Востока, удостоенным Нобелевской премии. Он основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие концепции
24. 15 августа 1947 г. страна обрела независимость. Так, по словам Джавахарлала Неру, она "встретилась со своей
25. Религиозно-общинная рознь, раздел страны, последовавшее за ним кровопролитие и, наконец, убийство Махатмы Ганди были тяжелыми потрясениями,
26. Почти на всех четырнадцати официальных языках народов Индии появились превосходные литературные произведения. Среди художников, обогативших индийскую
27. Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению характеризовали индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не
28. Сегодняшний мир с его точными науками и передовой техникой ставит перед ней новые задачи, требует поиска
29. Как сохранить непреходящие ценности национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие испытание пяти тысячелетий, как соединить их
31. Скачать презентацию

Слайд 2

Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало высоко

в Гималаях и продолжает свое течение среди лесов и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной.

Слайд 3

Даже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут в

себе те характерные черты, которые позже стали ассоциироваться с Индией и ее культурой. Подтверждением тому служат археологические находки в Хараппе и Мохенджо-Даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги.

Слайд 4

Приблизительно между 2000 и 1600 г. до н. э. часть племен,

принадлежавших к многочисленной группе ариев, или индоариев, переселились в Индию. Они говорили на санскрите и поклонялись богам, олицетворявшим стихийные силы природы: Индре-громовержцу, владыке атмосферы, богу жертвенного огня Агни и всеведущему Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные этим и другим богам, составили четыре сборника - Веды

Слайд 5

Царь Чандрагупта, основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные индийские княжества

в централизованную империю со столицей в Паталипутре (ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой прекрасные образцы скульптуры

Слайд 6

Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными индуистами, но

при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный заметным влиянием античности.

Слайд 7

После смерти Харша, правителя княжества Ка-наудж, в 648 г. возникли независимые

княжества в Кашмире, Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В культурном отношении это был необычайно плодотворный период.

Слайд 8

Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в конце XII

в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев.

Слайд 9

Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных

княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах.

Слайд 10

Влюбленные "Майтхуна" X-XIII вв.
Песчаник; Высота 70см
Горельеф с фигурами юноши и

девушки изваянн из монолитной глыбы розоватого песчаника. Он был частью скульптурного убранства индуистского храма. В этом произведении традиционные черты индийского искусства "трибханга" (тройной изгиб фигур), передача движений, отражающих пластику древних ритуальных танцев, сочетаются с глубоко жизненным и поэтическим раскрытием образов, исполненных одухотворенности и чувственной, земной красоты.

Слайд 11

Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах

покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы усилились после основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование Акбара (1556- 1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены основы общенациональной культуры. Взаимное влияние индуистской и мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт.

Слайд 12

Первые мусульманские сооружения в Индии отличались строгостью и простотой линий. Однако

вскоре зодчие стали перенимать декоративные элементы индуистских храмов, в частности мотив лотоса.

В то же время многие средневековые индуистские храмы заимствовали черты мусульманской архитектурной традиции - купол, арку, перегородки из резного камня и мрамора.

Слайд 13

В живописи также видно смешение двух традиций. Вдохновленные творчеством Бехзада и

других выдающихся персидских живописцев придворные художники Великих Моголов создали новую школу миниатюр. Представители раджпурской школы, заимствовав превосходную технику и изысканность персидской миниатюры, в своих самобытных произведениях выражали индийские религиозно-эстетические взгляды.

Слайд 14

Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую четверть XVIII

в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев: португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в. Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной цивилизации.

Слайд 15

Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской культурой, игнорировала свое национальное

наследие. Тогда за духовное и культурное возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского движения, основателем которого был Рам Мохан Рой. Руководители этого движения, известного как Брахма Самадж, утверждали абсолютную истинность священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же время прогрессивной западной философской мысли.

Слайд 16

Еще одним источником духовного возрождения страны стало учение Рамакришны (1836-1886), проповедовавшего,

что все вероучения - это лишь различные пути, ведущие к одной цели, а его знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в историю как посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и Америке.

Слайд 17

Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура продолжала развиваться. Прозаики и

драматурги второй половины XIX в. стали обращаться к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб, писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный вклад в индийскую литературу.

Слайд 18

Традиции классической индийской музыки продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В

Лакнау и Джайпуре сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло движение за возрождение индийской живописи, во главе которого стояли Абааниндранат Тагор и другие художники "бенгальской школы". В Калькутте и Бомбее ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические сюжеты.

Слайд 19

В этот период набирало силу движение за независимость под руководством партии

Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того времени.

Слайд 20

Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он

героически боролся против расизма, открыло новую страницу в истории страны.

Слайд 21

Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в нем

делался на общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах крупнейшие писатели того времени - Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат Чаттерджи на бенгали - выражали идеалы гандизма.

Слайд 22

В индийской культуре XX в. возвышается исполинская фигура Рабиндраната Тагора, одного

из величайших поэтов и философов в истории человечества. Его яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих сферах искусства и литературы - поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и даже живописи.

Слайд 23

Тагор был первым писателем Востока, удостоенным Нобелевской премии. Он основал

университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие концепции современной системы образования. Целое поколение индийских писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву считаются творцами современной Индии.

Слайд 24

15 августа 1947 г. страна обрела независимость.
Так, по

словам Джавахарлала Неру, она "встретилась со своей судьбой".

Слайд 25

Религиозно-общинная рознь, раздел страны, последовавшее за ним кровопролитие и, наконец, убийство

Махатмы Ганди были тяжелыми потрясениями, но Индия скоро оправилась от постигших ее несчастий и начала строить новую жизнь, заняв законное место в международной семье наций. Она достигла значительных успехов во многих сферах культурной жизни.

Слайд 26

Почти на всех четырнадцати официальных языках народов Индии появились превосходные

литературные произведения. Среди художников, обогативших индийскую культуру в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в классической музыке, Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати в классическом танце, Сатьяджит Рей в кинематографии.

Слайд 27

Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению характеризовали индийскую культуру на

всем протяжении ее развития. Ей не раз приходилось переживать периоды кризисов и сомнений.

Слайд 28

Сегодняшний мир с его точными науками и передовой техникой ставит перед

ней новые задачи, требует поиска новых путей.

Слайд 29

Как сохранить непреходящие ценности национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие испытание

пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней действительностью - вот вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и писателей.