История правовых и политических учений

о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий.

является самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей

- Теоретически оформленные в доктрину (учение) взгляды на государство, право, политику

историко-правового сознания;
формирует умение сопоставлять, самостоятельно оценивать политико-правовые доктрины - школа альтернативного мышления
формирует способность анализировать сложные, противоречивые общественно-политические явления современности
содействует закреплению юридических знаний

портретный
- страноведческий

методология

гг. XIX в. в Московском университете.
Б.Н. Чичерин издал «Историю политических учений» в пяти томах (1869—1902).

русский правовед, один из основоположников конституционного права России, философ, историк, публицист и педагог.

1828-1904

-XVIII вв. В соответствии с ним история делилась на следующие эпохи: Древний мир, Средневековье, Новое время.

Формационный подход предложен марксизмом в середине XIX в. В основе его лежит классовый критерий, смена общественно-экономических формаций, т.е. история рассматривается как переход от одной, низшей формации, к другой, более высокой. 

Технологический подход предлагал более укрупненную периодизацию истории - концепция Э.Тоффлера - три эпохи, три общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное.

религий. Идеи и ценности, которые выработаны и принимаются одной цивилизацией, могут быть абсолютно чужды другой.

Новое время (XVII–XIX вв.) – эпоха буржуазных революций, идеи всесилия человеческого разума, в его способности перестроить систему гос. и правовых отношений. Критика церкви и сословного неравенства. Распространение здравых идей и есть лучший способ преобразования общества, государства и права.

Новейшее время (XX в.) – эпоха империализма, социализма и кризиса социалистической системы, становления современных идей.

Древний мир - IV тыс. до н.э. – 476 н.э. (падение Рима). Зарождение государственности и политико-правовых идей.
В религиозно-мифологической форме выражаются понятия правды и справедливости, необходимости соблюдения установленных правил, власти, форм государства.

Средние века – 476 г. - от падения Рима до конца XVII в..

мысли. - М., 1999. Т.1-5.
История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. Лазарев В. В. - М., 2016.
История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2013 (любое издание).
История политических и правовых учений. Под ред. О. В.Мартышина. - М., 2014 (любое издание).
История политических и правовых учений. Под ред. О. Э.Лейста. - М., 2009 (любое издание).
История политических и правовых учений: Хрестоматия. - М., 1996.
История политических и правовых учений. Под ред. В. П.Малахова, Н. В.Михайловой. - М., 2007.
Рассолов М. М. История политических и правовых учений. - М., 2010.
Чичерин Б. Н. История политических учений. - М. 1887-1889. Т.1-5.

в течение многих столетий

Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока

Древний Египет

«Поучение Гераклеопольского царя своему сыну»

«Речения Ипувера»

«Поучения Аменемопе»

IV тыс. до н. э.

Учения Древней Индии -
середина 1 тыс. до н.э.

веды (от древнеинд.  – знание)

Брахманизм

Дхармасутры – древнейшие индийские сборники, в которых изложены правила поведения членов различных каст.

Дхармашастры - сборники, своды правил, которые составляли брахманы, затем известные ученые. Признаны авторитетными источниками права.

Манавадхармашастра - Закону Ману - 2 в. до н.э.

буддизм

разработанных и хорошо сохранившихся систем древнего мировоззрения Эпоха от заселения индоариев до возникновения первых государств получила название «ведической» от названия древнейших письменных памятников индийской культуры.
Значение слова – «знание», «ведение».
Как источники политической мысли наибольший интерес представляют: Ригведа - собрание гимнов;
Артхартваведа – сборник заговоров и заклинаний.
С Ведами связаны многочисленные их комментарии, написанные позднее: упанишады, араньяки, брахманы. Исходным пунктом индийского брахманизма является мысль о божественном создании мира и общественного строя.
Религиозно-философская система, отраженная в ведах получила название Брахманизма от имени верховного бога Брахмы.

поэтому практически отсутствуют систематизированные политико-экономические трактаты. Исключение составляют «Законы Ману» и «Артхашастра».
Веды состоят из четырех священных книг, которые представляют собой сборники религиозных и ритуальных текстов.
Исходным пунктом ведийского мировоззрения является мысль о божественном создании мира и общественного строя. Существует космический или божественный закон – рита – высший порядок, который установлен на Земле небесами и требует от человека определенного поведения.
За нарушение – кара, но не социального, а божественного порядка.
Постепенно понятие «риты» заменяется понятием «дхармы». «Дхарма» включает в себя весь круг обязанностей и ответственности человека, т.е. то, что мы называем правовыми обязанностями и ответственностью. Но вместе с тем, сюда входят и моральные нормы, и ритуалы, и правила гигиены, очищения и т.д. Т.е у древних индийцев отсутствовали специальные категории права и закона, они еще не выделились из общей массы, регулирующих жизнь человека.
«Дхарма» - это прежде всего обязанности, понятие прав личности остается неразработанным индийской политической мыслью, как, впрочем, это свойственно всем странам Востока, где личность – органическая часть общества, она пользуется наградой не по праву, а за нравственное поведение, за соблюдение «дхармы» Эта мысль выражена в «Законе кармы»: жизнь человека, его социальное, экономическое положение, здоровье и т.д. определяются его собственным поведением. Награда праведнику достается не обязательно в этой жизни, она может ждать его в будущих рождениях; то же и с наказанием.

и реальные насильственные средства воздействия на общество и
поведение людей. Это выражалось понятием «данда». Это понятие
также многозначно, как и «дхарма» и означает: посох, жезл, кнут,
армию, войну, наказание. Более поздние источники
говорят о «данданати» - науке наказания. Считалось, что люди
следуют дхарме не из добродетели, а из страха перед наказанием.
Таким образом, можно сказать, что «Данда» - одно из древнейших
свидетельств осмысления насильственной природы власти.
Ведическая эпоха с идеологией брахманизма
заканчивается к середине I тысячелетия до н.э.

(563 – 483).
Будда – «познавший истину». В этот период в Индии происходит формирование крупных государств, следствием чего было изживание родоплеменной организации и идеологии, что, в свою очередь, влекло изменения в религиозно-философском плане.
Отвергает ритуальность брахманизма, его сосредоточение на проблемах Космоса. Учение Будды сконцентрировано на личности.
Главная цель – избавление от страданий в этой жизни.
Путь избавления – освобождение от желаний и страстей, философско-созерцательное отношение к миру, самоуглубление, позволяющее сделать бренную жизнь недоступной действию среды и благодаря этому познать подлинные связи человека и Вселенной.
Носит психологический, этический характер. Главное – непричинение вреда.
Проповедует равенство между людьми в духовной сфере. Люди равны, ибо все они живут в мире страданий. Путь духовного совершенства открыт для всех.
Не звал к изменению общественного строя, звал к отрешенности от земных страстей

Маурьев

Идея сильной централизованной царской власти,
Практические рекомендации по управлению государством

Буддизм – 6-5 вв. до н.э.
Будда –Просветленный
Сиддхартха Гаутама

цзин» (Канон пути и благодати), автор Лао-дзы. Важнейшие категории даосизма – «дао» (путь) и «дэ» (благодать).

Конфуцианство –этико-политическое учение, заложенное Конфуцием в VI в. до н.э..
Конфуций (551-479 г. до н.э.) Сборник «Беседы и высказывания»,
V в. до н.э.

Моизм. Интересы простого народа (земледельцев, ремесленников, торговцев) отразились в учении Мо-цзы (Мо Ди) (479–400 до н.э.) – философ и политический деятель, основатель школы моистов.

Легизм (законники) – философско-политическое учение, альтернативно даосизму и конфуцианству.
Основатель Шан Яна (390-338 до н.э.)
«Книга правителя области Шан»

т.е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всё во имя истины, обладающего чувством высокого долга («и»), гуманности («чжень»), соблюдавшего нормы взаимоотношений между людьми (принципы «ли») и глубоко почитавших мудрость старших (принцип сыновней почтительности «сяо»).
Государство – та же семья, только большая, следовательно принципы ли, сяо и чжень должны распространяться на государственную политику
Идея разумного управления государством, конечная цель которого – создание этически безупречного и гармоничного общества.
создать школы в которых надо готовить учеников – кандидатов на должности чиновников –мудрых и справедливых, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии в обществе.
Отрицает социальное и политическое равенство. Считает деление на благородных и простолюдинов – естественным, но осуждает крайности бедности и богатства, т.к. они подрывают мир в государстве.
Следование ритуалу и обычаю, позволит избежать насилия.

напоминающая договорную теорию.
Идея эгалитаризма - социального равенства. Концепция всеобщей и равновеликой любви, которая распространяется и на отношения внутри государства: «все люди – братья».
Отказ от ритуалов и церемоний.
Государство у Мо-цзы – активный субъект преобразования. Управление четко ассоциируется с необходимостью применения принуждения.
Сторонник наказания. Для преобразований нужны не только обычаи, но и новые законы.
Именно с Мо-цзы право в Китае стало ассоциироваться не только с ритуалом «ли», но и с наказанием «син» и законом «фа».
Учение моизма является предшественником легизма.