Китай и Япония в период абсолютизма

династию он прозвал - Юань.

китайские предшественники, полагали себя властителями Вселенной, но не довольствовались приемом символических даров, а стремились к реальному господству, снаряжая военные экспедиции в Японию, Аннам (Центральный Вьетнам), Тьямпу (Чампу), Бирму, на Яву.

рабов и «крепостных». Богатыми пожалованиями монголы осыпали монастыри: буддийские (в особенности — ламаистские) и даосские. Покровительством пользовалось мусульманское духовенство.

свидетельств Марко Поло о цветущих городах, сохранились описания системы орошения, когда сложные колеса с черпаками поднимали воду из каналов, распределяя ее на поля по бамбуковым трубам.

Каракорум оставался священной столицей империи, но властители предпочитали жить в новой ставке — Ханбалыке (совр. Пекин).

алфавит

Устранение элитной верхушки Китая

Развитие земледелия

Расширение владении правителей, в том числе Китая

и различные по­вин­но­сти, вве­ли государственную мо­но­по­лию на соль и чай, в 1577-1581 годах по ито­гам но­вой пе­ре­пи­си зе­мель ус­та­но­ви­ли «еди­ный на­лог» на иму­ще­ст­во. В эпо­ху Мин в XVI веке на­чался про­цесс пре­вра­ще­ния час­ти де­ре­вень с раз­ви­тым ре­мес­лом в по­сёл­ки городского ти­па. Ук­ре­пи­лась роль го­ро­дов как тор­го­во-ре­мес­лен­ных цен­тров. Бы­ст­ро раз­ви­вал­ся Пе­кин, ку­да в 1421 году бы­ла пе­ре­не­се­на сто­ли­ца. Го­ро­да на­ча­ли спе­циа­ли­зи­ро­вать­ся на про­изводстве отдельных ви­дов то­ва­ров: Цзин­дэч­жэнь - фар­фо­ра, Суч­жоу и Хан­чжоу - шёл­ка, Нан­кин и Хуч­жоу - ме­тал­лических из­де­лий.

экс­пан­сию. В 1369-1424 годах китайские вой­ска окон­ча­тель­но из­гна­ли мон­го­лов. В 1388 году Ки­тай под­чи­нил Ко­рею, в 1470 году - Северный Вьет­нам. В этот пе­ри­од китайские мис­сии по­се­ти­ли Япо­нию, Кам­бод­жу, Яву, Су­мат­ру, Ин­дию, Са­мар­канд и Ти­бет. Мо­ре­пла­ва­тель Чжэн Хэ со­вер­шил 7 экс­пе­ди­ций в стра­ны Юго-Востока, Южной Азии и Восточной Аф­ри­ки.

Экспансия

Чжу Юаньчжана. Его очень ценил его отец — император Чжу Юаньчжан. Однако воцарение Чжу Ди было непростым.

Например, историк Фан Сяожу был казнен, а род его «вырезан в десяти поколениях» за отказ написать представление к инаугурации, причем в состав десятого поколения входили его ученики и учителя. Перед смертью Фан Сяожу написал своей кровью иероглиф, означающий «узурпатор».

Несмотря на узурпацию трона и жестокий террор в самом начале правления, историки считают период правления Юнлэ в целом блистательным, исходя из постулата «сильный император — сильное государство».

при этом поощрял также буддийские обряды и праздники.

Он стал набирать новых советников среди лучших специалистов, тщательно проверяя способности и квалификацию, поощрял науку и образование.

Он стал бороться против коррупции и против тайных обществ и разбойников.

Поход в Вьетнам.
Морские экспедиции – Восточную Азию , Африку.

конспект (Китай)

к востоку от Японского моря, Китая, Северной и Южной Кореи, России. Занимает территорию от Охотского моря на севере до Восточно-Китайского моря и Тайваня на юге. Поэтическое название — Страна восходящего солнца.

Японии было непросто. Пригодных для посевов полей было немного, так как большую часть страны занимают горы, среди которых много вулканов. Нередко страна страдала от стихийных бедствий: землетрясений, извержений вулканов, наводнений, горных обвалов, ураганов; огромные океанские волны – цунами – сметали прибрежные поселения. Чтобы противостоять стихии, людям нужно было выработать в себе мужество, терпение, самообладание. Японцы давно поняли, что только дисциплинированность, трудолюбие, подчинение старшим позволят им победить невзгоды и выжить. Этим объясняется прочность и долговечность сельской общины в Японии.

Климат

феодалы средневековой Японии

старались установить директивы для создания стабильной национальной структуры.
Токугава определяли моральные нормы как для общества в целом, так и для его отдельных граждан. Были учреждены специальные органы для насаждения новой морали в обществе, которые также занимались наказанием нарушителей. Положенные в основу моральные принципы базировались на отношениях между хозяином и подчиненным, а также на личных взаимоотношениях между отцом и сыном.
Как и многое другое эти нормы пришли в Японию из Китая, где они разрабатывались учёными несколько эпох, превратившись затем основную мотивацию для всех японцев. В феодальной Японии не существовало более страшного преступления, чем бунт против господина (или отца), и ни одно наказание применявшегося в то время уголовного кодекса
не считалось достаточно суровым для искупления подобного проступка.

в ячейки согласно порядку важности. Естественно, что наиболее важными в то время считались воинские классы, во главе которых и стоял клан Токугава. Новое правительство периодически издавало законы и постановления, регулирующие положение классов, уточняющие их.

Военной опорой токугавского абсолютизма было военно-феодальное сословие служилых людей, или самураев. За свою вассальную службу в княжеских дружинах они, как правило, получали рисовый паек и реже (ввиду недостатка свободных земель) — пожалования земельными угодьями.

Политика

превратились в общепринятый кодекс социального поведения, в этическую систему, нашедшую ярчайшее выражение в кодексе самурайской чести Бусидо (Путь воина).

Главным занятием и смыслом жизни самураев считалась война. Они мечтали о том, чтобы с доблестью погибнуть на поле боя за своего господина. Самураи не должны были сдаваться в плен или отступать. «Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать свое имя и умереть с улыбкой, без унизительной поспешности», – говорилось в труде, излагавшем правила поведения воина. Самурай, совершивший проступок, недостойный его положения, или потерявший своего господина, должен был совершить обряд самоубийства – сэппуку (или харакири).

Самураи

двоевластие сёгуна и императора, причем последний юридически считался главой государства. Фактически же сёгун единолично управлял страной. Номинальное двоевластие отражало наличие в среде господствующего класса феодалов различных группировок, в частности придворной аристократии. Смещение императора было бы опасным для Токугава, поскольку из поколения в поколение населению внушалось, что император является «потомком богов». Гораздо удобнее и эффективнее было управлять государством от имени императора, получая его санкцию на все мероприятия. Что же касается императора, то, находясь в экономической зависимости от правящего дома, он должен был мириться с ролью номинально царствующего, но лишенного реальной власти.