Политико-правовые взгляды Аврелия Августина Выполнила: студентка 3-го курса юридического факультета Группа Ю-091 Абдурафиева Ин

Август 29, 2022

Главная
История
Политико-правовые взгляды Аврелия Августина Выполнила: студентка 3-го курса юридического факультета Группа Ю-091 Абдурафиева Ин

Содержание

2. один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики Аврелий Августин (354–430 гг.)
3. Политико-правовые взгляды Аврелия Августина Изложены в работах "О граде Божием" "О свободной воле"
4. "великое преступление" Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что "изменилась
5. предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е. способностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи
7. "Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено
8. Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозно-идеальных позиций божественного порядка и его земного прообраза,
9. В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской модификацией разделяет воззрения Цицерона о
10. По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает что оно больше подходит для определения церкви союз
11. Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть Главными среди
12. государство, в котором игнорируется право погибшее государство Аврелий Августин (354–430 гг.)
13. Августин часто именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью законов но в
14. в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер "Кто иной, как не Бог, –
16. Скачать презентацию

Слайд 2

один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики
Аврелий Августин (354–430

гг.)

Слайд 3

Политико-правовые взгляды Аврелия Августина
Изложены
в работах
"О граде Божием"
"О свободной воле"

Слайд 4

"великое преступление" Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род,

привело к тому, что "изменилась в худшую самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти"

В работе "О граде Божием" Аврелий Августин

отмечает

Слайд 5

предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной волей,
т. е. способностью жить

по-своему, по-человечьи, а не по-божьи

Греховность

Слайд 6

Слайд 7

"Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами

людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом... Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божия, а эти – сосудами милосердия"

Августин замечает

Слайд 8

Естественно сложившийся порядок земного мира Августин
критикует с религиозно-идеальных позиций божественного

порядка и его земного прообраза, представленного в жизни "избранных" и их общин (христианской церкви)

Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено "царство небесное", благочестивые получат "ангельскую жизнь", а нечестивые подвергнутся "вторичной смерти", ибо "все мы восстанем, но не все изменимся"

Слайд 9

В вопросе о различных формах человеческой общности Августин
с известной христианской

модификацией разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей

семья

государство

общность языка

человеческое общество

универсальная общность (объединяющая богов и людей)

Слайд 10

По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает
что оно больше подходит

для определения церкви

союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью

Слайд 11

Формы правления различаются Августином
в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на

верховную власть

Главными среди них он считает:
Моральные
(уважение к человеку)
Религиозные обязанности (уважение к богу)

Слайд 12

государство, в котором игнорируется право
погибшее государство
Аврелий Августин (354–430 гг.)

Слайд 13

Августин часто именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей

человеческой властью законов
но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающих религий

Отстаивая идею верховенства церкви над государством

Слайд 14

в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер
"Кто иной,

как не Бог, – риторически вопрошал Августин, – вписал в сердца людей естественное право"

"естественное право"

Политико-правовые взгляды Аврелия Августина Выполнила: студентка 3-го курса юридического факультета Группа Ю-091 Абдурафиева Ин

Содержание

один из видных идеологов христианской церкви и западной патристикиАврелий Августин (354–430

Политико-правовые взгляды Аврелия АвгустинаИзложены в работах"О граде Божием""О свободной воле"

"великое преступление" Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род,

предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е. способностью жить

"Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами

Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозно-идеальных позиций божественного

В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской

По поводу определения государства у Цицерона Августин замечаетчто оно больше подходит

Формы правления различаются Августиномв зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на

государство, в котором игнорируется правопогибшее государствоАврелий Августин (354–430 гг.)