Великопостная молитва

песнопений особенно выделяется одна, как бы суммирующая в себе главные вехи на путях духовного восхождения. Она принадлежит восточному отцу Христианской Церкви — святому Ефрему Сирину (306—373 годы).

Прп. Ефрем Сирин

в IV веке, был в юношестве безрассудным и раздражительным. Но, попав случайно в тюрьму по обвинению в краже овец, он понял, что попал в тюрьму не за украденную овцу, а за множество своих прежних проступков. И Ефрем сокрушенно покаялся пред Богом в своих грехах. Он слезно стал молиться Богу о прощении своих тайных согрешений, одновременно благодаря Его за то, что брошен в темницу, будучи невиновным в краже овцы. И вскоре был оправдан и освобожден. Но это переживание произвело переворот в душе Ефрема. Тюрьма приняла его грешником, а выпустила святым. После этого Ефрем отправился к Иакову Низибийскому, изучал Священное Писание и вел в горах подвижнический образ жизни до взятия Низибии в 363 г. персами. С того времени поселился на горе у города Едессы, поучал народ, проповедовал язычникам христианство, отказавшись от сана епископа, предложенного ему св. Василием Великим в Кессарии. От своих современников он заслужил звание «сирийского пророка». Св. Ефрем умер в 373 г. в сане диакона.

не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Господь и Владыка жизни моей! Не дай мне духа праздности, уныния, желания начальствовать и пустословить.
Напротив, одари меня, раба Твоего, духом целомудрия, смирения, терпения и любви.
О, Господь и Царь! Дай мне видеть свои грехопадения и не осуждать брата своего; ибо Ты прославлен до скончания веков.

е. любовь начальствовать и властвовать над другими

- произношение пустых слов (пустословие), а также произношение дурных и бранных слов

- не дай мне

несовершенства и недостоинства перед Богом и когда не думаем о себе, что мы лучше других (смирение)

- терпение нужно при перенесении каких-либо неудобств, лишений и нечестий; а также нужно и для того, чтобы начатое хорошее дело довести до конца

- любви (к Богу и ближним)

потому что Ты достоин прославления

заканчивается в Страстную среду.

амвоне лицом к Царским вратам, громко произносит три ее прошения, сопровождая каждое из них земным поклоном.

очисти мя грешного».

По окончании их, выпрямившись, громко произносит молитву святого Ефрема полностью, все три прошения одно за другим, без перерыва, и творит еще один земной поклон, после чего молча уходит в алтарь.

храме.

всем великопостном богослужении?

Исключительная важность молитвы зафиксирована ее богослужебным статусом: молитва Ефрема Сирина не может совершаться ни чтецом, ни даже диаконом, но лишь священником.

все отрицательные и положительные элементы покаяния и определяется список наших индивидуальных подвигов.

Цель этих подвигов — прежде всего — освобождение от какого-нибудь основного недуга, направляющего всю нашу жизнь и препятствующего нам вступить на путь обращения к Богу.

Прп. Ефрем Сирин

в невозможности, а потому и нежелательности что-либо изменить.

Праздность – это глубоко вкорененный в нас цинизм, который на каждый духовный призыв отвечает: "зачем?"

Праздность — корень всех грехов.

Из-за праздности мы растрачиваем данные нам духовные силы.

человек находится во власти уныния, он совершенно неспособен видеть свет и стремиться к нему.

Человек во власти уныния лишен возможности видеть что-либо хорошее и для него жизнь наполняется тьмою.

жизнь и лишают ее всякого смысла. Душа, у которой нет цели и нет вечных ценностей, отвергает Бога и становится эгоистичной. Для такого человека уже не Бог Господь и Владыка, но он сам себе господин и владыка и центр мира.

Появляется неправильное отношение к другим людям, желание подчинить их себе. Все другие существа для такого человека становятся лишь средствами для удовлетворения его желаний.

самоубийство.

Любоначалие не всегда побуждает командовать и властвовать над другими людьми.

Любоначалие может выражаться также в равнодушии, презрении, отсутствии интереса, внимания и уважения к другим людям.

Любоначалие направляет дух праздности и безнадежности и на других – совершается духовное убийство.

и положительное и отрицательное. Правда выражается словом, но и ложь пользуется словом. Слово спасает и убивает; слово вдохновляет и слово отравляет.

Когда слово отклоняется от своей божественной природы и назначения, оно становится праздным и дает власть греху.

Празднословие, являясь порождением праздности, уныния и любоначалия, начинает, в свою очередь, подкреплять их и жизнь становится адом.

нашей энергии, невозможность видеть вещи, как они есть, в их целом.

Противоположность праздности есть целостность или целомудрие.

Христос восстановил в нас целостность, восстановил настоящую иерархию ценностей, приведя нас обратно к Богу.

Божие величие, доброту и любовь ко всем. Вот почему сказано, что Бог смиренным дает благодать и противится гордым.

Смирение уничтожает в человеке ложь и неправду. Человек начинает воспринимать вещи такими, какие они есть на самом деле.

на суд и осуждение других. И судит он обо всем согласно со своими вкусами и со своей точки зрения.

Человек не имеющий целомудрия и смирения равнодушен ко всем, кроме как к самому себе, поэтому он хочет, чтобы жизнь для него стала немедленно удачной.

мы по своей слепоте не видим, и которая открыта Ему.

Смиренный человек приобретает поистине божественную добродетель - терпение.

Чем больше мы приближаемся к Богу, тем терпеливее мы становимся, тем более отражаем в себе свойственное одному Богу бережное отношение, уважение к каждому отдельному существу.

та любовь, которая, как мы уже сказали, может быть дана одним Богом; это тот дар, который является целью всего духовного подготовления и опыта.

целое и уничтожили гордость, нужно не только видеть свои грехи, но и иметь добродетель неосуждения.

Недостаточно видеть свои прегрешения, потому что эта кажущаяся добродетель может обратиться в гордость.

Гордость — источник зла, и зло — источник гордости.

укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.