Россия в XVII веке. Реформа и раскол русской православной церкви

православная церковь к XVII веку

Исидор (1390-1463)
Митрополит Киевский и всея Руси (ок. 1436-1441)

Иона (1390-1461)
Митрополит Киевский и всея Руси (1448-1461)

Флорентийская уния - соглашение, заключённое на соборе во Флоренции в июле 1439 г. об объединении Западной и Восточной (православной) Церквей на условиях признания Православной Церковью латинской догматики и главенства Папы римского при сохранении православных обрядов. Русский митрополит Исидор выступил главным защитником соединения с Папой на условиях последнего.  В 1441 г. собор русского духовенства отверг Флорентийскую унию и сверг ее сторонника митрополита Исидора. В 1448 г. без санкции патриарха был избран русский митрополит Иона.

(Великий князь Василий II отвергает соединение с Католической церковью, принятое митрополитом Исидором на Флорентийском соборе. Гравюра Б. А. Чорикова)

России было введено патриаршество. Первым русским патриархом стал Иов.

В годы Смуты авторитет Русской церкви резко возрос. Церковь стала опорой в годину бедствий.
Патриарх Иов не признал власти Лжедмитрия I.
Патриарх Гермоген отверг власть поляков и содействовал созыву ополчения, заплатив за это смертью в тюрьме.
Церковь стала ведущей патриотической силой.

Русская православная церковь к XVII веку

Иов (1525-1607)
первый патриарх Московский и всея Руси в 1589-1605 гг.
В 1598 способствовал избранию на царство Бориса Годунова.
В 1605 году отказался присягать Лжедмитрию I, за что был низложен.

Гермоген (1530-1612)
Патриарх Московский и всея Руси
в 1606-1612 гг.
Заплатил жизнью за отказ признать власть поляков в 1610-м году и немало способствовал созыву земского ополчения.

Филарет (1554-1633)
Патриарх Московский и всея Руси
в 1619-1633 гг.
Отец царя Михаила Романова.
При нем Русская православная церковь достигла своего наивысшего могущества.

Первые русские патриархи:
Иов (1589-1605)
Гермоген (1606-1612)
Филарет (1619-1633)

Филарет – отец царя Михаила.
Филарет являлся подлинным правителем государства. Как и царь, он именовался Великим Государем.
В 1633 г. Филарет умер. В 1634–1640 гг. на патриаршестве пребывал Иоасаф I, в 1642–1652 гг. – Иосиф. Их авторитет далеко уступал авторитету Филарета.

Русская православная церковь в XVII веке

Филарет (1554-1633)
Патриарх Московский и всея Руси
в 1619-1633 гг.

Иосаф I (?-1640)
Патриарх Московский и всея Руси
в 1634-1640 гг.

Иосиф (?-1652)
Патриарх Московский и всея Руси
в 1642-1652 гг.

Клобук патриарха Филарета

уложения 1649 г.

Церковь в середине XVII века

Экземпляр Соборного уложения 1649 г.

Соборное уложение 1649 года в отношении церкви:
Лишило церковь возможности держать «белые слободы» в городах
Замедлило рост церковного землевладения за счет ограничения вкладов (монастырям предписывалось «ни у кого родовых и выслуженных и купленных вотчин не покупати, и в заклад не имати, и за собою не держати, и по душам в вечный поминок не имати»)
Создало Монастырский приказ, который ведал монастырскими землями
Передало суд над представителями духовенства в ведение Монастырского приказа (сама церковь теперь рассматривала только религиозные преступления – кощунство, богохульство, ересь и т.д.)
Содержало статьи, защищавшие церковное благочиние (см. цитату из Уложения справа)

Из Соборного уложения:
Глава 1. О богохульниках и о церковных мятежниках.
А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время святыя Литургии, и каким ни буди обычаем, Божественныя Литургии совершити не даст, и его изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо всякия пощады.
А будет кто во время святыя Литургии и в ыное церковное пение, вшед в церковь Божию, учнет говорити непристойные речи патриарху, или митрополиту, или архиепископу и епископу, или архимандриту, или игумену и священническому чину, и тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а государю про то ведомо учинится и сыщется про то допряма, и тому бесчиннику за ту его вину учинити торговая казнь.

церкви части верующих, не признавших церковные реформы Никона.
Раскол был вызван нужной и правильно задуманной, но неумело, поспешно и жестоко проведенной реформой. Он стал второй после Смуты национальной трагедией. По подсчетам некоторых историков, от 1/4 до 1/3 русских людей ушло в раскол. В расколе впервые идея разделила граждан одного государства и подданных одного царя. Идея встала выше классов, сословий, личных привязанностей и вражды.

Предпосылки:
1. Социальный кризис середины XVII века, тяжелое экономическое положение страны в той или иной форме затрагивали отношения между государством и церковью - крупным землевладельцем, имевшим судебные и налоговые привилегии, обладавшим огромным политическим весом и идеологическим влиянием. Руководители церкви нередко вмешивались в решение внутренних и внешних проблем страны, с чем никак не могло мириться крепнувшее русское самодержавие. Попытка власти ограничить права церкви (например, с помощью Монастырского приказа) встретила с ее стороны решительный отпор и даже усилила ее политические притязания. Таким образом, налицо был внутренний конфликт царской и церковной властей.
2. Кризис поразил и саму церковь. Низкий уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки (пьянство, стяжательство, разврат и т.д.), разночтения в священных книгах и различия в обрядах, искажения некоторых церковных служб подрывали авторитет церкви.
3. Внешнеполитические интересы страны также требовали реформы. Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Русский царь мечтал стать наследником византийских императоров как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Он надеялся также достичь мощи и великолепия имперской государственной власти. Здесь сказалось влияние теории “Москва-третий Рим”.

в том, что каждая рукопись содержит свои ошибки. Все печатные книги идентичны.

Рукописные и печатные богослужебные книги

Минея Четья, март (Успенский список).
Новгород, 1540-е – начало 1550-х гг.
Бумага, чернила, киноварь, полуустав.
Темпера, золото.
Переплет: доски, кожа, металл.
Написана по повелению митрополита Макария для Успенского собора Московского Кремля.
Рукопись представляет собой огромный фолиант, написанный полууставом в два столбца писцами «макарьевской» школы.
Украшена заставками на золотом фоне в нововизантийском стиле.

Учительное Евангелие. Вильна, 1582 г.
Типограф Василий Гарабурда.

древлего благочестия”, объединивший людей, обеспокоенных как положением дел церкви, так и проникновением светских начал в духовную жизнь общества. Деятельность кружка поддерживал и сам царь.
Обсуждались актуальные проблемы Русской православной церкви:
Вопрос взаимоотношения церкви и государства.
Вопрос единогласия или многогласия церковного пения.
Вопрос разночтения в богослужебных книгах, накопившиеся вследствие ошибок переписчиков, и в церковных обрядах.
Необходимость новой унификации церковной обрядности спустя 100 лет после Стоглавого собора 1551 г. признавали все. Добиться единообразия книг после появления книгопечатания стало возможным технически. Разными были взгляды на пути этой унификации.

Кружок ревнителей благочестия. Участники:
Степан Вонифатьев (царский духовник)
Фёдор Ртищев (постельничий, основавший Андреевский монастырь)
Никита (Никон) Минов (архимандрит Новоспасского монастыря, будущий патриарх)
Игумен Павел (будущий епископ Коломенский)
Иван Неронов (настоятель Казанского собора)
Аввакум, Логгин, Лазарь, Даниил (протопопы).

Исправление церковных книг и обрядов

Византийский (греческий) образец

Древнерусский образец

Сторонники: Никон

Сторонники: Аввакум,
Иван Неронов

или по древнерусским «харатейным» спискам? Этот вопрос и расколол церковников.
Исправление книг по греческому образцу позволял Русской церкви сблизиться с православными церквами греческого Востока, а России – стать лидером мирового православия, о чем мечтал Алексей Михайлович. На этом варианте настаивал прибывший в Россию иерусалимский патриарх Паисий.
С другой стороны, унификация по греческому образцу имела свои недостатки. За столетия, прошедшие с 988 г. русские и греческие обряды и книги стали сильно различаться.
Между тем, со времен Флорентийской унии 1439 г. греческая церковь считала в России «испроказившейся». Уния была заключена с католиками (латинянами), что считалось Русской православной церковью огромной ошибкой. Несмотря на то, что греческая церковь впоследствии вышла из унии с католиками, в России этот союз воспринимался крайне болезненно.

Решив привести русскую церковь к единению с греческой, в 1649 году царь Алексей Михайлович и его духовник Стефан Вонифатьев начали сверку русских церковных книг с греческими. Для исправления книг в столицу были приглашены ученые монахи из Киева Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский, Дамаскин Птицкий.
В том же 1649 году был послан на Восток иеромонах Арсений для сбора греческих рукописей. Он привез около 700 экземпляров богослужебных рукописей. Таким образом, уже до Никона царем и его духовником были намечены основные черты церковной реформы, начата сверка богословских книг, причем по новым греческим книгам. Значительная часть прихожан и духовенства приняли эти новации достаточно спокойно, не выказав никакой наклонности к расколу.

Ход реформы. До патриарха Никона

был новый патриарх. Престарелый патриарх Иосиф не годился как по возрасту, так и из-за своей приверженности московской старине. С одобрения Алексея Михайловича была предложена кандидатура Никона.
Никон (в миру Никита Минов) родился в 1605 г. в семье мордовского крестьянина села Вельдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии.
Служил приходским священником, но после смерти детей на 31-м году жизни постригся в монахи в Анзерском скиту Соловецкого монастыря. Затем Никон стал настоятелем Кожеозерского монастыря в Каргопольском уезде (ныне Архангельская область).
В 1646 г., будучи в Москве, Никон сблизился с ревнителями древнего благочестия и царем Алексеем Михайловичем.

Алексей Михайлович и Никон, архиепископ Новгородский, у гроба чудотворца Филиппа. (А.Литовченко).

Никон. Парсуна XVII в.

– митрополитом Новгородским.
В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа Никон был избран патриархом Московским и всея Руси. Всего за шесть лет он прошел путь от игумена провинциального монастыря до предстоятеля Русской церкви.
Никон стал патриархом в 47 (!) лет.
Никон был суров и властен. Он утверждал, что священство «преболе царства есть»
Пользуясь влиянием на молодого государя, Никон добился, чтобы его, как и царя, именовали «Великим Государем». Во время интронизации Никон вынудил царя дать обещание не вмешиваться в дела церкви. Царь и народ поклялись «послушати его во всем, яко начальника и пастыря и отца краснейшаго».

Патриарх Никон

Никон (1605-1681)
Патриарх Московский и всея Руси в 1652-1667 гг.

Портрет патриарха Никона с клиром

Патриарх Никон на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде.

греческим образцам.

Начало церковного раскола

Церковный собор 1654 г. Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. (А.Кившенко).

В 1653 году он разослал по всем московским церквам “память” (циркуляр) о замене крестного знамения с двуперстного на троеперстное и земных поклонов на поясные. А в 1654 году Никон собрал церковный Собор, на котором держал речь в защиту проводимых им нововведений. По его же требованию собор одобрил принятые меры.
В 1658 году Собор с подачи Никона проклял и отлучил от церкви всех сторонников старой веры.
Это было начало раскола.

Никона
(1653-1656 гг.):
Крещение не двумя, а тремя перстами, «щепотью» (в 1656 г. церковный собор осуди двоеперстие, крестящихся «двумя персты» предал анафеме).
Пение «аллилуйя» не два, а три раза.
Движение во время крестного хода не по солнцу («посолонь»), а против него.
Совершение поясных, а не земных поклонов.
Введение единогласия с сокращением церковной службы.
Написание «Иисус» вместо «Исус»
Замен отдельных слов богослужения новыми («попрал» вместо «наступил», «дева» вместо «девица»)
Новые правила иконописания

патриарха Никона

Клобук патриарха Никона «на греческое дело». В домашней переписной книге патриарха Никона этот клобук значится как «клобук новый на греческое дело». По форме тульи и намёта он заметно отличается от клобуков, которые носили русские патриархи до середины XVII в.
Скорее всего, появление клобука «на греческое дело» связано со стремлением Никона к сближению с восточными православными церквами.

Иерусалимом, не только столицей ведущей православной державы, но и местом пребывания Божьей Благодати.

Только поддержка восточных, греческих церквей могла превратить Россию в настоящий Третий Рим – центр православного мира.

Москва – Второй Иерусалим

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь.
Современная фотография.

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь.
Монастырь основан в 1656 году патриархом Никоном, по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины.
Все местные географические названия были заменены на иерусалимские.
Река Истра в пределах монастырских владений стала именоваться Иорданом.
Главный монастырский собор Воскресения Христова в плане повторял иерусалимский храм Гроба Господня, хотя и не был похож на него внешне
Тем самым провозглашалась духовная преемственность старого и нового Иерусалима, Святой Земли и Святой Руси.

необходимым сближение с греческим православием, то его противники, исходя из той же теории, полагали, что русское православие – единственно правильное, и презирали греческое православие, испорченное Флорентийской унией с католиками.

Реформы Никона вызвали сопротивление. Патриарха обвиняли в том, что он вводит «новую веру», «латинство». Злейшими врагами Никона стали «ревнители древнего благочестия», особенно Иван Неронов и Аввакум Петров.

Церковный раскол XVII века

Протопоп Аввакум.
(Т.Быкова).

Защитники «старого обряда» были уверены в порочности всего иноземного.

Протопоп Аввакум. (К.Вещилов)

Новгорода в семье священника (уроженец села Григорово Нижегородской губернии).
Став священником, а потом и протопопом, он фанатично обличал грехи паствы, осуждал мирские развлечения, не боялся вступать в спор с «начальниками».
Прямолинейный и неумолимый, Аввакум никак не мог ужиться с паствой. Дело доходило до того, что прихожане не раз жестоко избивали и изгоняли его.
Правда, Аввакум и сам не отличался мирным нравом. Однажды он в одиночку разогнал ватагу скоморохов, а одного из плясовых медведей «ушиб… а другова отпустил в поле».
В 1651 г. Аввакум перебрался в Москву, где сблизился с придворным духовенством и вошел в кружок ревнителей древнего благочестия, служил вместе с Иваном Нероновым в Казанском соборе, был известен государю.
В 1653 г. Аввакум подал царю челобитную с жалобой на «еретические» нововведения Никона, за что был брошен в церковную тюрьму, где ему несколько дней не давали еды и воды. Держали в полной темноте. Никон хотел расстричь неуступчивого протопопа, но Алексей Михайлович заступился за него, и Аввакума отправили в ссылку в Сибирь.
С 1653 года начинаются гонения на Аввакума, продолжавшиеся почти 30 лет – до его смерти.

и Енисейский острог, а оттуда – в Даурию, в Нерчинск.
Всю дорогу он прошел пешком, через горы, по льду рек и озер, терпел голод, холод, побои. В пути умерли два его сына.
В 1664 г., после 10-летней ссылки Аввакум был возвращен в Москву. В 1666 г., в связи с подготовкой к церковному собору, на котором предполагалось рассмотреть дело патриарха Никона и расколоучителей, протопоп был переведен в Пафнутьев Боровской монастырь (ныне Калужская область).

Протопоп Аввакум в Братске (В.Никишин)

стражей и в 1675 г. были уморены голодом боярыня Морозова и её сестра княгиня Урусова.
Обратный путь длился три года. Возвращение из ссылки было связано с многочисленными просьбами явных и тайных сторонников старообрядчества в среде московской элиты. Кроме того, в опале к тому моменту оказался главный враг Аввакума – патриарх Никон.

Протопоп Аввакум

Путешествие Аввакума по Сибири. (С.Милорадович)

Из «Жития протопопа Аввакума, написанного им самим»:
«В ыную пору протопопица, бедная, брела, брела, да и повалилась, и встать не может. Опосле на меня, бедная, пеняет: “Долго ль-де, протопоп, сего мучения будет?”
И я ей сказал: “Марковна, до самыя до смерти”. Она же против тово: “Добро, Петрович. И мы еще побредем впред”».

этом соборе осужден был сам Никон, его лишили сана.
Аввакума пытались принудить отказаться от своих взглядов. Его сподвижник Иван Неронов раскаялся и был прощен. Но Аввакум не покаялся.
Соборным решением Аввакум был расстрижен, предан анафеме и в 1667 году сослан в Пустозерск (Заполярье). Здесь Аввакума и его спутников Епифания, Лазаря и Федора посадили в земляную тюрьму.
Соратникам Аввакума вырезали языки и отрубили пальцы на правой руке.
В течение 14 лет Аввакум пребывал в земляной тюрьме.
Сочинения Аввакума, написанные в Пустозерске:
Житие протопопа Аввакума
Письма
Послания
В целом его перу принадлежит более 80 сочинений.

Пустозерск

Протопоп Аввакум

Федору Алексеевичу.
Кроме того, в 1681 году, в день Богоявления, в Москве состоялось выступление московских старообрядцев, во время которого были обесчещены царские усыпальницы. Было признано, что к выступлению раскольников подтолкнули «наущения» Аввакума. Наскоро проведенный в Пустозерске сыск признал Аввакума и его сотоварищей виновными.
14 апреля 1682 года по государеву указу Аввакум и его единомышленники были сожжены заживо в срубе «за великие на царский дом хулы».

Сожжение Аввакума в Пустозерске.
(Г.Мясоедов)

патриарха.
Низложить патриарха не мог ни царь, ни собор русского духовенства.
Россия оставалась без патриаршей власти восемь лет.

В 1658 г. между царем и патриархом произошел конфликт. Алексей Михайлович потребовал, чтобы Никон впредь не именовался Великим Государем. Возмущенный Никон заявил, что не желает быть патриархом «на Москве», и уехал в Новый Иерусалим.

Конфликт Никона с царем

Патриарх Никон. (С.Милорадович)

Патриарх Никон в Новом Иерусалиме. (В.Шварц)

В 1666-1667 гг. такой собор состоялся. Присутствовали патриархи александрийский и антиохийский. Они имели также полномочия от иерусалимского и константинопольского патриархов.
Церковный собор 1666-1667 гг. лишил Никона сана патриарха и предписал ему впредь именоваться просто монахом Никоном, а не патриархом Московским.
Никона сослали в отдаленный Ферапонтов монастырь на Белом озере. В нем Никон прожил до 1676 г.

Низложение патриарха Никона

Суд над патриархом Никоном. (С.Милорадович)

разрешали из неудобной обгоревшей кельи, где его поместили, выходить только в церковь, не позволяли принимать никого. 
Лишь в 1672 г. бывшему патриарху разрешили выходить из кельи и монастыря.
Алексей Михайлович не оставлял бывшего друга без помощи, слал щедрую милостыню, просил простить его за обиды, молиться за царя и его родных. Прощения Никон не давал, но молиться – молился. Царские дары принимал.
В 1676 г. новый царь Федор Алексеевич просил Никона простить Алексея Михайловича, но тот отказался дать прощение «на письме» и заявил, что будет судиться с царем «в страшное пришествие Господне».

Ферапонтов монастырь зимой. Современная фотография.

монастырь (также под Вологдой).
В 1681 г. царь Федор Алексеевич, вопреки вражде патриарха Иоакима к Никону, приказал перевести опального патриарха в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь.
Никон не успел вернуться в любимую обитель.
17 августа 1681 года он умер в дороге, на реке Которосли под Ярославлем.
Не добившись от русских иерархов признания осуждения Никона  ошибочным, новый царь обратился письменно к восточным патриархам с просьбой восстановить его в сане патриарха и такое согласие получил. Таким образом, государство и церковь примирились с опальным патриархом посмертно. Никон был похоронен в соответствии с его саном в Воскресенском монастыре.

Низложение патриарха Никона

Кирилло-Белозерский монастырь. Место последнего заключения патриарха Никона.

на Урале.

После низвержения Никона гонения на приверженцев старой веры не прекратились. Борьбу против них возглавил сам Алексей Михайлович.
Собор 1666–1667 г. проклял староверие как «хулу на Господа». Начались жестокие преследования старообрядцев.

Борьба с старообрядцами

Комаровский скит Нижегородской губернии. Фотография 1897 г.

Староверы в Шарпанском скиту. Фотография 1897 г.

обители – Соловецкого монастыря.
Восстание на Соловках началось после того, как в монастырь пришли новые богослужебные книги. Монахи отказались по ним служить.
Из приговора монахов Соловецкого монастыря, 1668 г.:
«Привыкли мы божественные литургии служить по старым служебникам».
Восемь лет – с января 1668 г. по январь 1676 г. – мятежные монахи, отказавшиеся даже молиться за царя, обороняли монастырь против царских войск. Мощные монастырские стены и богатые запасы продовольствия позволили монахам выдержать длительную осаду.

Черный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг. (С.Милорадович)

России.
После подавления восстания Степана Разина ряды монастырских сидельцев пополнились его участниками.
Мятежники, считая, что Алексей Михайлович подчинился Антихристу, отказались от традиционной молитвы за царя.
Осада оставалась безрезультатной, пока в 1676 г. не нашелся предатель, выдавший царским воеводам тайный лаз.
Из 500 защитников монастыря в живых остались лишь 60.

Подавление восстания на Соловках. Лубок XVII века.

староверам.
За приверженность к «старой вере» в результате конфликта с царём Алексеем Михайловичем Феодосия Морозова была арестована, лишена имения, а затем сослана в Пафнутьево-Боровский монастырь и помещена в земляную яму, в которой по приказу царя уморена голодом вместе с младшей сестрой княгиней Урусовой. Обеих тайком, без отпевания, зарыли внутри острога. 

Старообрядцы

Среди старообрядцев было много крестьян, посадских, купцов и священников, значительно меньше бояр и дворян. Открыто лишь боярыня Феодосия Морозова и ее сестра княгиня Евдокия Урусова, дочери окольничего Прокопия Соковнина, присоединились к старообрядчеству.
Феодосия – вдова Глеба Морозова, брата боярина Бориса Морозова.

Боярыня Морозова (В.Суриков)

на старую веру, но и от десятины и других повинностей. Для них борьба за старую веру стала и борьбой против угнетения.
Посадские ненавидели Никона, пытавшегося, вопреки Уложению 1649 г., сохранить церковные «белые слободы», возмущались активным участием церкви в торговле и промыслах.
Рядовое духовенство, раздраженное гордыней и высокомерием патриарха, было привержено тем церковным правилам и книгам, по которым служило всю жизнь.
Для дворян же участие в расколе означало опалу, потерю службы, утрату поместий и вотчин, поэтому их было немного.

Старообрядцы

Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме. Миниатюра XIX века.

Уставщицы в Комаровском старообрядческом скиту.
Фотография конца XIX в.

«поповцев» и «беспоповцев».

Первые («поповцы» или «беглопоповцы») принимали и «перекрещивали» беглых «никонианских» священников.
Вторые («беспоповцы») сочли, что «священство погибло». Священников им заменили «наставники» («начетчики») – люди, сведущие в Писании, умеющие вести церковную службу. Однако наставники не могли совершать таинства. Поэтому старообрядцы-беспоповцы отказались от большей части таинств (кроме крещения). Впоследствии и поповцы, и беспоповцы разделились на целый ряд «согласий»

Церковные иерархи практически не присоединились к расколу. За «старую веру» выступил лишь один епископ
Павел Коломенский.

Старообрядцы

Часовня беспоповцев. 1910 год. Построена в с. Ключи, Иволгинский район Бурятии. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья.

Сожжение Павла Коломенского. Староообрядческая миниатюра XIX в.

согласие

Филиповцы

Аароново согласие

Пастухово согласие

Бегуны

приказа

1656 Сожжение Павла Коломенского

1652-1658 Реформы Никона.
3-перстное крещение, 3-кратное «аллилуйя», «Иисус», поясные поклоны вместо земных, движение крестного хода против часовой стрелки, новые правила иконописания

1652 Избрание Никона патриархом

1658 Конфликт Никона с царем

1667 Лишение Никона сана

1668-1676 Соловецкое восстание

1675 Смерть боярыни Морозовой в Боровске

1648

1653-1660 Первая ссылка Аввакума. Тобольск-Енисейск-Братск-Нерчинск

1660-1663
Возвращение Аввакума в Москву

1663-1667 Вторая ссылка Аввакума.
Мезень-Москва-Боровск

1667-1682 Третья ссылка Аввакума.
Пустозерск

Церковный раскол XVII века

Церковный раскол. Итоги

Раскол Русской православной церкви был вызван проведением церковной реформы патриарха Никона. Реформа преследовала цель укрепить единство церкви в централизованном государстве и повысить роль России и Русской церкви в православном мире.

духовную атмосферу в обществе, способствовавшую критическому отношению к традиции, восприятию новаций, что стало психологической предпосылкой глобальных преобразований Петра I.
3. Реформа, суд над Никоном стали прологом ликвидации патриаршества и полного подчинения церкви государству.
4. Оформление старообрядчества. Оно явилось одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы, раскола общества и церкви.
Идейные вожди старообрядчества И.Неронов, протопоп Аввакум и другие призывали к отказу от новшеств Никона и церковных властей, называя их дьявольскими, а также к борьбе за православные традиции и “истинную веру”. При этом религиозное содержание проявлялось и в социально-политических протестах. Ревнители “старой веры” шли к С.Разину, подняли восстание в Соловецком монастыре в 1668-1676 годах.
Многие бежали из мира, “захваченного антихристом”. Бегство принимало разные формы - от уединения в лесных скитах и участия в освоении Сибири, массовую базу которого составили именно старообрядцы, до добровольных “запощеваний” (добровольной голодной смерти) и “гарей” (самосожжений) целыми общинами. В гарях конца XVII века, по официальным данным, погибло не менее 20 тыс. человек.
5. Начиная с середины XVIII века часть старообрядцев, прежде всего из торгово-промышленных кругов, встали на путь компромисса с государством. Крупнейшие капиталистические династии дореволюционной России - Морозовы, Гучковы, Рябушинские, Третьяковы - принадлежали к старообрядческим фамилиям. В известной мере старообрядчество выполняло в России ту же роль, что и протестантизм на Западе.

Последствия церковной реформы XVII века

церкви в Московском государстве и в чем причина раскола русской православной церкви?
2. При патриархе Никоне (1652-1658 гг.) проводились реформы, имевшие целью устранить разночтения в церковных книгах, упорядочить церковные службы. Алексей Михайлович вначале поддерживал эти реформы. Однако вскоре между патриархом и царём возник конфликт. В чём причина этого конфликта? Чем он завершился? 3. Почему церковная реформа Никона, которая заключалась в незначительном изменении обрядов церковной службы, привела к политическому и социальному расколу российского общества?