II – IV вв. от Иринея до Евагрия

Патрология. I. Москва-Париж, 1996
Столяров А. А. Патрология и патристика. М., 2004
Сагарда Н.И. Лекции по патрологии. М.: Издательский совет РПЦ, 2004
Патрология: Учебник (авторы: А.И. Сидоров, П.К. Доброцветов, А.Р. Фокин). Т. 1. М., 2019

et al. V до VIII века (2000 ит., 2006 англ.)
Altaner-Stuiber. Patrologie. Leben, Schriften und Lehren der Kirchenväter. Freiburg, 1978
Παπαδόπουλος Σ. Πατρολογία Τ. 1-2 (1977, 1990)
Χρήστος Π. Πατρολογία Τ. 1-5 (1987-1992)

определение А.А. Столярова

систематическое изложение заимствованных из отеческих творений доказательств, которые служат для исторического обоснования христианских истин» (Сагарда, цит. по: Патрология: Учебник. Т. 1. М., 2019. С. 13)
патрология –– историческое изучение жизни и творений

предмет специальной научной дисциплины –– “патрологии”»
Губертус Дробнер под патристикой понимает совокупное письменное наследие древнехристианских авторов (предметная область), а патрология определяется инклюзивно ― как всестороннее научное изучение патристической письменности (Drobner H.R. Lehrbuch der Patrologie. Frankfurt am Main, 20113. S. 61)

период (ок.800-1453г.)

в.)
полемика с гностицизмом (вторая ½ II в.)
начало и расцвет александрийской школы (190-254)

христологические споры
787, 843 – споры об иконах

схизма 1054 г.)
Григорий Палама ум. 1359 г.
Марк Эфесский (1438—1445 гг.)
Геннадий Схоларий (Константинополь, 29.05. 1453)

описываю)
б) доксография (δόξα ― мнение, суждение; γράφω ― описываю)
научно-систематический период (XV-XX вв.)
а) издание источников (XV–XXI)
б) концептуализация, методические издания и исследования (XVIII–XXI)

г. – Иероним De viris illustribus (135 гл.)
480 г. – Геннадий Марсельский De viris illustribus (100 глав дополнения)
615 г. – Исидор Севильский De viris illustribus (46 гл.)
(ок. 750 г. – «Изложение веры» Иоанна Дамаскина)
855 г. – Фотий «Библиотека» («Myriobiblion», греч. Μυριοβίβλιον)
до 1160 г. – «Сентенции» Петра Ломбардского

Миня (середина XIX в.)
«Христианские источники» (1942 – по наст.вр.)

1522 Арнобий Толкования на псалмы
1523 Иларий
1526 Ириней
1527 Амвросий (4 тт.)
1529 Августин (10 тт.)

1525 Златоуст (пер. 1530 – 5 тт.) лат. перевод с греч. текстом
1527 Афанасий (пер.)
1531 Григорий Богослов (30 слов, пер. Пиркхаймера)
1532 Василий (ed.princ.)
1536 Ориген, пер. posthum

(OSB), член Конгр. мавристов
1691 – Traité des études 
monastiques

надписей, издатель св. Афанасия и св. Иоанна Златоуста

(Эразм)
Контекст
Признание: церковное, профессиональное (научное), политическое
Идеал ученого монашества (ср. Киприан Керн)
Мавристы – основа Миня и последующей издательской традиции

L’Abbé Migne et ses collaborateurs (1800-1875). P., 2010
Bloch R.H. God’s Plagiarist. Being an Account of the Fabulous Industry and Irregular Commerce of the Abbé Migne. Chicago, 1994

series graeca (161 т., 1857–1866 гг.)
http://patristica.net/graeca/
(содержание и индексы:
http://www.roger-pearse.com/weblog/patrologia-graeca-pg-pdfs/
PL – Patrologia cursus completus, series latinae (221 т., 1844–1864 гг.), см.:
http://patristica.net/latina/
http://www.mlat.uzh.ch/MLS/xanfang.php?corpus=2&lang=0
(содержание: https://www.lib.uchicago.edu/efts/PLD/PLD.bib.sorted.html#aud )
Издание М. подвело итог 400-летней (15–19 вв.) истории публикаций патристич. текстов и поныне остаётся осн. и наиболее полным их собранием. В сер. 20 в. частичное переиздание PG было предпринято в Париже, в 1980–е гг. полное переиздание PG и PL осуществлено в Бельгии, ныне почти завершено репринтное переиздание PG в Афинах

Филону Александрийскому: Les Œuvres de Philon d'Alexandrie (36 т., 1976−1988); см. также: Philonica et Neotestamentica: https://biblicalresources.wordpress.com/
Об истории серии: E. Fouilloux. La collection Sources chrétiennes: éditer les Pères de l’Eglise au XXe siécle. Paris, CERF, 1995

более ста томов), «Венский корпус»
GCS - Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (1897-, более 60-ти томов), «Берлинский корпус»
SC – Sources chrétiennes (Lyon-Paris, 1942-, ок. 550 тт.) осн. франц. иезуитами
Corpus Christianorum = CC https://www.corpuschristianorum.org/series-overview осн. бельг. бенедиктинцами
CСL – Corpus Christianorum, Series Latina
(Turnhout, 1954-, более 200 томов) осн. бельг. бенедиктинцами
CCG - Corpus Christianorum, Series Graeca (Turnhout, 1977, более 30 тт.)

русском переводе (1843-1917)
указатель русских переводов и исследований - https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/
Указатель: Библиографический указатель к «Творениям святых отцов в русском переводе» / ред. А.Г.Дунаева, иером. Дионисия (Шленова): [1843—1917 гг.] / Под ред. А. Г. Дунаева. иером. Дионисия (Шленова) // Богословский вестник 2004. Т. 4. № 4. С. 410—477; 2005—2006. Т. 5—6. № 5/6. С. 493—627; 2008. Т. 8. № 3. С. 276—349; см. http://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/bibliograficheskij-ukazatel-k-tvorenijam-svjatyh-ottsov-v-russkom-perevode/ ; сводная таблица: http://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/bibliograficheskij-ukazatel-k-tvorenijam-svjatyh-ottsov-v-russkom-perevode/66

доникейского периода (I — начало IV вв.). М.: ОЦАД, Изд. дом «Познание», 2017
Том 2. Золотой век святоотеческой письменности (начало IV — начало V вв.). М.: ОЦАД, Изд. дом «Познание», 2017

Patrum Latinorum (1 т.)
AIEP/IAPS Association international d’études patristiques Paris, 1965- Bulletin d’information et de liaison
‘Ησυχασμός – Исихазм: Аннотированная библиография / ред. С.С. Хоружий. М., 2004 – 911 с. см.:
http://www.danuvius.orthodoxy.ru/hes_ogl.htm

Bulletin d’information et de liaison de l’Association internationale d’études patristiques
http://www.danuvius.orthodoxy.ru/ –– научный сайт по патрологии и богословию А.Г. Дунаева
http://patristics.org/resources/other-resources-and-guides/ –– северо-американское общество по изучению патристики
http://www.sources-chretiennes.mom.fr/index.php?pageid=auteurs_anciens –– сайт Института христианских источников (SC)
http://www.pravenc.ru/ –– Православная энциклопедия, 48 тт., 2000 ––

Посад, 1917 – 552 с.
М.В. Никифоров. Ириней // ПЭ. Т. 26, С. 422-450 http://www.pravenc.ru/text/673989.html
Grant R.M. Irenaeus of Lyons. London; NY: Routledge, 1997
Osborn E. F. Irenaeus of Lyons. Camb.; N. Y., 2001

видевших Господа, как пересказывал о Его чудесах, о чем получил свидетельство от тех, кто сам видел Его, и все его Поликарпа сведения согласовывались с Писанием»

в 190 г.
- «Разногласие в дне празднования не нарушает согласия в вере»

императора Антонина Вера, когда в некоторых областях вспыхнуло страшное гонение на нас: по городам поднялся на нас народ. Что мучеников было неисчислимое множество, об этом можно догадаться по событиям, случившимся в одном народе; потомству сообщено о них в записи, и они воистину достойны остаться незабвенными… Галлия была той страной, где устроилось поприще для описываемых событий; ее славные метрополии Лугдун и Виенна превосходят прочие тамошние города. Через оба города проходит река Родан (Рона), обильно орошающая всю страну. Церкви этих двух городов, известные и славные, отправили запись о мучениках Церквам в Асии и Фригии:

что претерпели блаженные мученики, мы в точности и рассказать не в силах, и описать не сможем. Со всей силой обрушился на нас враг, подготовляя свое неизбежное пришествие в будущем. Он всё пустил в ход: натравливал на нас и приучал к травле на рабов Божиих. Нас не только не пускали в дома, бани и на рынок; нам вообще было запрещено показываться где бы то ни было; но ополчилась на них благодать Божия: она укрепила слабых, ею противопоставлен оплот крепкий, принявший на себя весь натиск лукавого; люди эти шли навстречу врагу, выдержали всяческое поношение и пытки; считая многое малым, спешили они ко Христу, воистину показав, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас»

сказав о нем много добрых слов, как это ясно из следующего:
«Желаем тебе, отец Елевферий, радоваться в Боге сейчас и всегда. Мы попросили доставить тебе это письмо нашего брата и сообщника Иринея; просим тебя, будь к нему расположен: он ревностен к завету Христову. Если бы мы думали, что праведность доставляет человеку место, то мы поставили бы его, по его заслугам, первым среди пресвитеров церковных»
… Когда Пофин на девяностом году жизни скончался, а с ним и галльские мученики, то преемником Пофина, управлявшего Лугдунской Церковью, стал Ириней. Мы узнали, что в юности он слушал Поликарпа»

praedicationis apostolicae («Доказательство апостольской проповеди»), арм. перевод
отдельные письма и фрагменты

153, 263, 264, 210, 211, 293, 294 (Adv. haer.), 62, 405 (Dem.)
http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_30_0130-0202-_Iraeneus.html

письменности в рус. переводе. Т. 8: Пять книг против ересей. Отрывки из утраченных сочинений)
(репринт: Творения. М., 1996; переизд.: Против ересей. Доказательство апостольской проповеди). СПб., 2008)

III 2-5)
антропологический холизм
сотериология
recapitulatio (возглавление)
Слово Божие
церковные таинства
хилиазм

одно дело (unius operis traductio eorum et destructio in multis), то я послал тебе (мои) книги, из коих первая содержит мнения всех и раскрывает их обычаи и характер поведения; а во второй опровергнуто и разрушено их превратное учение, и выведено на свет и показано, каково оно на самом деле. В этой же третьей книге я представлю доказательства из Писаний, дабы мне не остаться пред тобою в долгу ни в чем просимом тобою, и дабы ты получил от меня, даже сверх ожидания твоего, средства к обличению и опровержению всякого рода лжеучителей»
Adversus haereses 3. 1

открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят»
Adversus haereses 3. 3. 1

относится к Церкви, и принимать предание истины. Что же? Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писания? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?»
Adversus haereses 3. 4. 1-2

пророков и апостолов и всех учеников в начальные времена и в средние и последние и во всем устроении Божием и Его твердом действовании относительно спасения человека, которое содержится в нашей вере: ее-то приняв от Церкви мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен церкви, как дыхание (жизни) дано первозданному человеку, для того, чтобы все члены принимающие его оживотворялись; и в этом содержится общение со Христом, т. е. Дух Святый, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница для восхождения к Богу»
Adversus haereses 3. 24. 1

имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание,
веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной любви к своему созданию, снизошел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие Пилате, воскрес, во славе взят (на небо) и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и пришествия Его.
Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости»

Отроку. Ибо руками Отца, т.е. чрез Сына и Духа человек, а не часть человека создается по подобию Божию. Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу Божию»
Adversus haereses 5. 6. 1

и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землею; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он сделался живым, Он вдунул в его лице дыхание жизни, так что как по дуновению, так и по творению человек подобен Богу. Он был свободен и независим, так как создан был Богом для того, чтобы господствовать над всем, что на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все - уготованная Богом прежде творения человека - передана была человеку как место (жительства)»
Demonstratio apostolicae praedicationis, 11

и духа; из коих один, т. е. дух спасает и образует; другая, т. е. плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, т. е. душа, иногда, когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похотения. Итак все не имеющие того, что спасает и образует в жизнь, естественно будут и назовутся плотью и кровью, потому что не имеют в себе Духа Божия»
Adversus haereses 5. 9. 1

что иное, как душа, точнее, ум, который есть образ нашего Создателя»
῾Ημεῖς μὲν οὖν ἐσμεν ἡ ψυχὴ καὶ ὁ νοῦς, καθ' ὃν κατ' εἰκόνα τοῦ κτίσαντος γεγενήμεθα …

создано, Которое также всегда было присуще роду человеческому, в последние времена согласно с временем предопределенным Отцом, соединилось с Своим созданием и сделалось человеком, могущим страдать, то устраняется всякое возражение тех, которые говорят: и если Он родился в то время, то значит прежде не было Христа». Ибо я показал, что Сын Божий, вначале сущий у Отца, не (существовать) начал тогда, но воплотившись и сделавшись человеком, он снова начал длинный ряд человеческих (существ)* и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, т. е. бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе» Adversus haereses 3. 18. 1

человеческих [существ] и сокращенно даровал нам спасение»
«…quando incarnatus et homo factus, longam hominum expositionem in seipso recapitulavit in compendio nobis salutem praestans»
«…τήν μακράν τῶν ἀνθρώπων ἱστορίαν εἰς ἑαυτόν ἀνεκεφαλαιώσατο, ἐν συντόμῳ τήν σωτηρίαν παρασχὼν ἡμῖν)»

Это Он [Господь] возглавил в Себе; соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он Сам сделался главою Духа и дает Духа во главу человека, ибо чрез Него (Духа) мы видим и слышим и говорим (videmus, audimus et loquimur)»
АН V 20, 2

Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием.
Adversus haereses 3. 19. 1

и древнее непослушание разрушил…
Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотию согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека
Demonstratio apostolicae praedicationis, 37

Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына чрез Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына - чрез Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец
Demonstratio apostolicae praedicationis, 7

Гиппон Регий, там же (совр. Аннаба)
Память в зап. традиции свт. (пам. зап. 15 июня, 28 авг.; греч. 28 июня)
еп. Гиппонский [Иппонийский] 395 или 396

теории, объясняющей божественные вещи, из которых один называется мифическим, другой – физическим, третий – гражданским; что же это за три рода теологии?
Тот род теологии, который у Варрона поставлен первым, по-латыни мы назвали бы сказочным; но будем называть его баснословным, так как мифическим назван он от басен: греческое слово μὺθος значит басня. Второй пусть называется естественным согласно обычному словоупотреблению. Третий, наконец, сам Варрон называет по-латыни гражданским Августин. О Граде Божием VI. 5

ad sermonem nostrum barbari sunt), но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу (quantum ad sententiam et consuetudinem et conversationem… sapientissimi sunt), живя во всякой правде, чистоте и мудрости (conversantes in omni iustitia et castitate et sapientia)»
Ириней Лионский. Аdv. heareses III 4, 2

подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения
Adversus haereses 4. 18. 5

делаются Евхаристиею тела и крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти; то как они (еретики) говорят, что плоть непричастна дара Божия, т.е. жизни вечной, — плоть, которая питается телом и кровью Господа и есть часть Его?
Adversus haereses 5. 2. 3

пришествия: первое толкование буквалистское, второе – духовное)

было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. · Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: “и совершилось небо и земля все украшение их. И совершил Бог в шестой день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал” (Быт. 2.1,2). А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господний как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год
Adversus haereses 5. 28. 3

I до начала V века по Р.Х. Казань, 1884
Allain Le Boulluec. Alexandrie antique et chrétienne. Clément et Origène. (EAA 178). Paris, 20062 - 478 p.
Саврей В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: КомКнига, 2006. 1008 стр.

персы и даже индусы».
А также копты и евреи. Здесь Музей и Библиотека, соединенные вместе сооружения, построенные еще при Птолемее, наилучшие условия для научной деятельности. Огромные помещения, ставшие учебными заведениями. Преподавание по всем областям тогдашней науки: грамматика, риторика, поэзия, астрономия, музыка, медицина, философия и другие науки. Представлены все современные философские традиции –– Платон, Аристотель, стоики, эпикурейцы. Феномен эклектизма. Центр религиозный и культурный. Родина христианского богословия (Н.И. Сагарда, с. 408)

180 – ок. 200)
Климент (ок. 150 – 215)
Ориген (185 – 254)
св. Дионисий (дидаскал и еп. 248 – 265)
Пиерий (дидаскал)
св. Петр (дидаскал и еп. ок. 300 – 311)
св. Афанасий (еп., ок. 295 – 373)
Дидим (дидаскал, ок. 310 – 393)
св. Кирилл (376 – 444)

δυνάμενα γενέσθαι ἐγκύκλια μαθήματα ἢ προπαιδεύματα

… взять по возможности из греческой философии то, что может послужить для христианства как общеобразовательное знание или пропедевтика

ἱερῶν γραφῶν διήγησιν· ἵν', ὅπερ φασὶ φιλοσόφων παῖδες περὶ γεωμετρίας καὶ μουσικῆς γραμματικῆς τε καὶ ῥητορικῆς καὶ ἀστρονομίας, ὡς συνερίθων φιλοσοφίᾳ, τοῦθ' ἡμεῖς εἴπωμεν καὶ περὶ αὐτῆς φιλοσοφίας πρὸς χριστιανισμόν

и из геометрии и астрономии то, что может быть полезным для истолкования Писаний, чтобы то, что говорится о геометрии, музыке, грамматике, риторике и астрономии, как подготовительных по отношению к философии, так бы и мы сами могли сказать о самой философии в ее отношении к христианству
Origenes. Epistula ad Gregorium

Γρηγόριε, παρὰ ᾿Ωριγένους. ἡ εἰς σύνεσιν, ὡς οἶσθα, εὐφυΐα ἔργον φέρειν δύναται ἄσκησιν προσλαβοῦσα, ἄγον ἐπὶ τὸ κατὰ τὸ ἐνδεχόμενον, ἵν' οὕτως ὀνομάσω, τέλος ἐκείνου, ὅπερ ἀσκεῖν τις βούλεται. δύναται οὖν ἡ εὐφυΐα σου ῾Ρωμαίων σε νομικὸν ποιῆσαι τέλειον, καὶ ῾Ελληνικόν τινα φιλόσοφον τῶν νομιζομένων ἐλλογίμων αἱρέσεων.

1. Ориген — господину моему, благороднейшему и почтеннейшему сыну Григорию, о Бозе радоватися! Прирожденная способность к пониманию, если с нею соединяется упражнение, как ты знаешь, может обнаружить деятельность, которая ведет к возможному, если можно так назвать, завершению того, над чем кто хочет упражняться. Итак, твое дарование может сделать тебя совершенным римским юристом и эллинским философом тех школ, которые считаются знаменитыми.

τελικῶς μὲν εἰς χριστιανισμὸν, ποιητικῶς δέ διὰ τοῦτ' ἂν ηὐξάμην παραλαβεῖν σε καὶ φιλοσοφίας ῾Ελλήνων τὰ οἱονεὶ εἰς χριστιανισμὸν δυνάμενα γενέσθαι ἐγκύκλια μαθήματα ἢ προπαιδεύματα, καὶ τὰ ἀπὸ γεωμετρίας καὶ ἀστρονομίας χρήσιμα ἐσόμενα εἰς τὴν τῶν ἱερῶν γραφῶν διήγησιν· ἵν', ὅπερ φασὶ φιλοσόφων παῖδες περὶ γεωμετρίας καὶ μουσικῆς, γραμματικῆς τε καὶ ῥητορικῆς καὶ ἀστρονομίας, ὡς συνερίθων φιλοσοφίᾳ, τοῦθ' ἡμεῖς εἴπωμεν καὶ περὶ αὐτῆς φιλοσοφίας πρὸς χριστιανισμόν.

Но я желал бы, чтобы ты воспользовался всею силою своего прирожденного дарования в последней цели для христианства; ради этого я хотел бы, чтобы ты по возможности взял и из философии Эллинов то, что может служить для христианства как бы общеобразовательными науками или пропедевтикой, и из геометрии и астрономии то, что может быть полезным для изъяснения священных писаний, чтобы то, что сыны философов утверждают относительно геометрии, музыки, грамматики и риторики и астрономии, как вспомогательных для философии, мы могли сказать и о самой философии по отношению к христианству.

ἀναγνώσει· ἀλλὰ πρόσεχε. πολλῆς γὰρ προσοχῆς ἀναγινώσκοντες τὰ θεῖα δεόμεθα· ἵνα μὴ προπετέστερον εἴπωμέν τινα ἢ νοήσωμεν περὶ αὐτῶν. καὶ προσέχων τῇ τῶν θείων ἀναγνώσει μετὰ πιστῆς καὶ θεῷ ἀρεσκούσης προλήψεως, κροῦε τὰ κεκλεισμένα αὐτῆς καὶ ἀνοιγήσεταί σοι ὑπὸ τοῦ θυρωροῦ, περὶ οὗ εἶπεν ὁ ᾿Ιησοῦς· Τούτῳ ὁ θυρωρὸς ἀνοίγει.
Итак, господин [мой] сын, прежде всего со вниманием занимайся чтением божественных писаний. Да, занимайся со вниманием, так как, читая божественные писания, мы нуждаемся во многом внимании, чтобы не сказать или не подумать о них чего-нибудь слишком поспешно. Но внимательно занимаясь чтением божественных писаний с верным и богоугодным настроением, стучи в то, что заключено в нем, и оно будет открыто тебе привратником, о котором сказал Иисус: «ему привратник отворяет» (Иоан. 10:3).

εἰς θεὸν ἀκλινοῦς τὸν κεκρυμμένον τοῖς πολλοῖς νοῦν τῶν θείων γραμμάτων. μὴ ἀρκοῦ δὲ τῷ κρούειν καὶ ζητεῖν· ἀναγκαιοτάτη γὰρ καὶ ἡ περὶ τοῦ νοεῖν τὰ θεῖα εὐχή· ἐφ' ἣν προτρέπων ὁ σωτὴρ οὐ μόνον εἶπε τό· Κρούετε καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν· καὶ τό· Ζητεῖτε καὶ εὑρήσετε· ἀλλὰ καὶ τό· Αἰτεῖτε καὶ δοθήσεται ὑμῖν. ταῦτα ἀπὸ τῆς πρός σε ἐμοῦ πατρικῆς ἀγάπης τετόλμηται· εἰ δ' εὖ ἔχει τὰ τετολμημένα ἢ μὴ, θεὸς ἂν εἰδείη καὶ ὁ χριστὸς αὐτοῦ καὶ ὁ μετέχων πνεύματος θεοῦ καὶ πνεύματος χριστοῦ. μετέχοις δὲ σὺ, καὶ ἀεὶ αὔξοις τὴν μετοχὴν, ἵνα λέγῃς οὐ μόνον τό· Μέτοχοι τοῦ χριστοῦ γεγόναμεν, ἀλλὰ καί· Μέτοχοι τοῦ θεοῦ γεγόναμεν.
И внимательно занимаясь божественным чтением, право и с твердою верой в Бога ищи сокрытую от многих мысль божественных писаний. Не переставай стучать и искать. Ибо весьма необходима и молитва о том, чтобы понимать божественные писания. Увещавая к ней, Спаситель не только сказал: «стучите, и отворят вам», и: «ищите, и найдете», но и: «просите, и дано будет вам» (Мф. 7:7)

τοῖς ἤθεσι τοῖς ἰδίοις αὐτοῦ καὶ τοῦ περὶ ἠθῶν ἀκοῦσ<αι> καὶ ἀνασχέσθαι λόγου πείσας…

Этотъ мужъ былъ первый и единственный, который склонилъ меня заняться также изученіемъ эллинской философіи, убѣдивши меня своимъ собственнымъ образомъ жизни и выслушать его рѣчь ο правилахъ жизни и внимательно слѣдовать ей…
Gregorius Thaumaturgus. In Origenem oratio panegyrica 11

φθάσας τὴν διὰ λόγων προτροπήν· οὐκ ἀπαγγέλλων μόνον ῥήματα μεμελετημένα, ἀλλ' οὐδὲ λέγειν ἀξιῶν, εἰ μὴ σὺν εἰλικρινεῖ τῇ γνώμῃ καὶ πρᾶξαι τὰ εἰρημένα ἀγωνιουμένῃ τοῦτο ποιοῖ, ἢ τοιοῦτον ἑαυτὸν παρασχέσθαι πειρώμενος, οἷον τ<οῖς> λόγοις διέξεισι τὸν καλῶς βιωσόμενον, καὶ παράδειγμα μέν, ἐβουλόμην εἰπ<εῖν>, ἐκθέμενος σοφοῦ…

Α онъ былъ первый, который и словами побуждалъ меня къ занятію философіей, упреждая дѣлами побужденіе посредствомъ словъ; онъ не сообщалъ только заученныхъ изреченій, но не считалъ достойнымъ даже и говорить, если бы не дѣлалъ этого съ чистымъ намѣреніемъ и стремленіемъ осуществить сказанное; и скорѣе онъ старался показать себя такимъ, какимъ въ своихъ рѣчахъ изображалъ того, кто намѣренъ жить надлежащимъ образомъ

ἢ τὸ ἐπιμέλεσθαι ἑαυτῆς, οὐκ ἔξω βλέπουσαν οὐδ' ἀλλοτριοπραγοῦσαν οὐδὲ συνελόντα εἰπεῖν ἀδικοῦσαν ἑαυτὴν τὴν χειρίστην ἀδικίαν, ἀλλ' ἔνδον πρὸς ἑαυτὴν ἀπεστραμμένην, αὐτὴν ἑαυτῇ ἀποδιδοῦσαν καὶ δικαιοπραγοῦσαν; Οὕτως μὲν δίκαια πράττειν, εἰ δεῖ λέγειν, ἀναγκάζων ἐπαίδευε· φρονεῖν δὲ πάλιν οὐχ ἧττον τῷ πρὸς ἑαυτὴν εἶναι καὶ ἑαυτοὺς γινώσκειν ἐθέλειν τε καὶ πειρᾶσθαι· τοῦτο δὴ τὸ ἄριστον φιλοσοφίας ἔργον, ὃ δὴ καὶ δαιμόνων τῷ μαντικωτάτῳ ἀνατίθεται ὡς πάνσοφον πρόσταγμα, τό· Γνῶθι σαυτόν

Ибо что иное было бы [въ большей степени] собственнымъ для души, чтó было бы такъ достойно ея, какъ заботиться ο самой себѣ, когда она не вовнѣ обращена и не чужими дѣлами занимается и, кратко сказать, не причиняетъ самой себѣ ни малѣйшей несправедливости, но обращена внутрь къ самой себѣ, возвращаетъ себя самой себѣ и (такимъ образомъ] поступаетъ справедливо. Такъ онъ воспитывалъ меня, принуждая, если такъ можно сказать, исполнять требованія справедливости. Съ другой стороны, онъ не менѣе училъ быть благоразумнымъ, именно, чтобы душа моя была обращена къ самой себѣ и чтобы я желалъ и стремился познать самого себя. Это дѣйствительно — самая прекрасная задача философіи, которая именно приписана и преимущественнѣйшему изъ пророческихъ духовъ, какъ мудрѣйшее повелѣніе:п о з н а й с а м о г о с е б я

φρόνησιν καλῶς τοῖς παλαιοῖς λέγεται· τὴν αὐτὴν ὄντως οὖσαν θεοῦ καὶ ἀνθρώπου ἀρετήν, αὐτῆς τῆς ψυχῆς ἑαυτὴν ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ ὁρᾶν μελετώσης καὶ τὸν θεῖον νοῦν, εἰ ἀξία γένοιτο τῆς κοινωνίας τῆσδε, ἐν αὑ<τῇ> κατοπτριζομένης ὁδόν τε ἀπόρρητόν τινα ταύτης ἀποθεώσεως ἐξιχνευομένης

Α что это дѣйствительно задача благоразумія и что это есть божественное благоразуміе, правильно сказано древними, такъ какъ въ дѣйствительности божественная и человѣческая добродѣтель одна и та же, поскольку душа упражняется въ томъ, чтобы видѣть себя самое какъ бы въ зеркалѣ, и отражаетъ въ себѣ божественный умъ, если оказывается достойною этого общенія, и [такимъ образомъ] отыскиваетъ нѣкоторый неизреченный путь къ этому обоженію

καὶ θεολογικῆς συνεστός
Христианство есть учение Спасителя нашего Иисуса Христа, оно состоит из деятельного, естественного и богословского [любомудрия]
Evagrius (346–399) Practicus – Gnosticus

καὶ φυσικὴ θεωρία
Practicus 84

Пределом [духовного] делания является любовь, пределом же ведения — богословие; началом первого служит вера, а [началом второго] — естественное созерцание

Т. 35. С. 562–663
http://www.pravenc.ru/text/1841411.html

payens (1584) par André Thévet

Seuil, 1966 – 579 p.
Афонасин Е. В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997 – 126 стр.
Шуфрин А.М. Гнозис. Богоявление. Обожение: Климент Александрийский и его источники. Пер. с англ. В.Р. Рокитянского. - М.: 2013. - 301 с. - (Византийская философия. Т.10)

189 – помощник Пантена
ок. 200 – во главе школы. Пресвитер (ср. старец = διδάσκαλος)
гонение Септимия Севера (202-203) – вынужденное удаление из Александрии. Странствия: Кесария Каппадокийская, Палестина
ок. 215 – скончался. Письмо Александра Иерусалимского (216): Климент «уже свершивший путь жизни»
на западе в древности некоторое время почитался святым

μὲν τὴν ἀληθῆ τῆς μακαρίας σῴζοντες διδασκαλίας παράδοσιν εὐθὺς ἀπὸ Πέτρου τε καὶ ᾿Ιακώβου ᾿Ιωάννου τε καὶ Παύλου τῶν ἁγίων ἀποστόλων, παῖς παρὰ πατρὸς ἐκδεχόμενος (ὀλίγοι δὲ οἱ πατράσιν ὅμοιοι), ἧκον δὴ σὺν θεῷ καὶ εἰς ἡμᾶς τὰ προγονικὰ ἐκεῖνα καὶ ἀποστολικὰ καταθησόμενοι σπέρματα.

<…мужей блаженных и достопамятных, которых я имел честь слушать…>
… Все они были хранителями истинного предания и блаженного учения, воспринятого непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, унаследовав его как сыновья от отца (хоть и немногие сыновья походят на отцов), и насадив в наших душах Божию милостью семена, завещанные их апостольскими учителями.

καὶ ἀποστολικοῦ λειμῶνος τὰ ἄνθη δρεπόμενος ἀκήρατόν τι γνώσεως χρῆμα ταῖς τῶν ἀκροωμένων ἐνεγέννησε ψυχαῖς

Поистине подобен он был сицилийской пчеле, собирающей на пророческом и апостольском пастбище цветочный сбор, тем самым он заронил в душах слушателей чистоту ведения

А. Ю. Братухина; приводится по изданию: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб., 2006
«Педагог» (Paedagogus, CPG. N 1376; SC № 70, 108, 158)
Перевод Н. Н. Корсунского под ред. прот. Георгия Чистякова; приводится по изданию: Климент Александрийский. Педагог. М., 1996
«Строматы» (Stromata, CPG. N 1377; PG. T. VIII-IX)
Переводы Н. Корсунского. Ярославль, 1892. 944 стб., Е. В. Афонасина: Климент Александрийский. Строматы I–III. СПб., 2003

λόγος,
προτρέπων ἄνωθεν,
ἔπειτα παιδαγωγῶν,
ἐπὶ πᾶσιν ἐκδιδάσκων
человеколюбивейшее Слово прежде обращает, затем ведет и, наконец, обучает

обращение к истинной религии («Протрептик»), наставления в нравственности («Педагог») и наставление в учении («Строматы» –– Paed. 1).
Различие между ними состоит в характере преподаваемых предметов: первому соответствует практический характер, второму –– теоретический (Paed. 1)

форме Закона, грекам в форме философии, в полноте –– христианам
Вера (естественное расположение души) и знание (развитие и совершенствование веры)
Логос –– Христос есть средоточие жизни отдельной души и всего мира

души
философия и гнозис

τοῦ ἀγαθοῦ ἔμφυτον ἐπάγεσθαι πίστιν, μάρτυρα ἀξιόχρεων αὐτόθεν οἴκοθεν, περιφανῶς αἱρουμένην τὸ βέλτιστον, μηδὲ ζητεῖν εἰ μεταδιωκτέον, <τὸ δ' ἀγαθὸν> ἐκπονεῖν

Необходимо, чтобы вы, размышляя о добре как таковом, пригласили свою как надежного врожденную веру свидетеля, открыто выбирающего лучшее, и не рассуждали о том, нужно ли следовать за ней, а творили бы благо

οὐ βλεπομένων. ἐν ταύτῃ γὰρ ἐμαρτυρήθησαν οἱ πρεσβύτεροι.
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние.

νομίζοντες ῞Ελληνες, πρόληψις ἑκούσιός ἐστι, θεοσεβείας συγκατάθεσις, «ἐλπιζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων,» κατὰ τὸν θεῖον ἀπόστολον· «ταύτῃ γὰρ» μάλιστα «ἐμαρτυρήθησαν οἱ πρεσβύτεροι· χωρὶς δὲ πίστεως ἀδύνατόν ἐστιν εὐαρεστῆσαι θεῷ.» ἄλλοι δ' ἀφανοῦς πράγματος ἐννοητικὴν συγκατάθεσιν ἀπέδωκαν εἶναι τὴν πίστιν, ὥσπερ ἀμέλει τὴν ἀπόδειξιν ἀγνοουμένου πράγματος φανερὰν συγκατάθεσιν. εἰ μὲν οὖν προαίρεσίς ἐστιν, ὀρεκτική τινος οὖσα, ἡ ὄρεξις νῦν διανοητική, ἐπεὶ δὲ πράξεως ἀρχὴ ἡ προαίρεσις…

…вера же есть свободное предвосхищение и благочестивое согласие…
Другие же определяют веру как акт мысленного допущения неявного, наподобие доказательства, открывающего нам существование вещи хоть и неизвестной, но очевидной. Итак, вера –– это акт свободного выбора, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как каждое действие начинается с разумного выбора, то выходит, что вера и есть основа всякого разумного выбора...

τὸ εἶναι τοιοῦτον τὸ ἐφ’ ἡμῖν, ὁποῖον ἡ κοινὴ πρόληψις τῶν ἀνθρώπων πεπίστευκεν, ἀπορεῖν μὲν οὐκ ἄλογον, τὸ δὲ τοῖς ἀπορουμένοις ἐποχουμένους ὡς μολογουμένοις—συναγωνίζεσθαι τοῖς ἀπορουμένοις καθ’ αὑτῶν, πῶς οὐ παντάπασιν ἄλογον;
Их недоумения относительно того, существует ли такое зависящее от нас, в пользу которого свидетельствует человеческий здравый смысл, не совсем лишены основания; но принимать нерешенные вопросы за решенные… и настаивать на том, что им самим неясно, - это ли не верх неразумия?

CHRYSIPPUS, Fragmenta logica et physica SVF II 97
τέχνη γάρ ἐστι σύστημα ἐκ καταλήψεων, καὶ κατάληψίς ἐστι καταληπτικῆς φαντασίας συγκατάθεσις. πρὸς τούτοις ἡ καταληπτικὴ φαντασία κρίνεται κατὰ τοὺς Στωϊκούς, ὅτι καταληπτική ἐστι τῷ ἀπὸ ὑπάρχοντος γενέσθαι καὶ κατ’ αὐτὸ τὸ ὑπάρχον ἐναπομεμαγμένως καὶ ἐναπεσφραγισμένως· τό θ’ ὑπάρχον δοκιμάζεται, ὅτι ὑπάρχον ἐστίν, ἐκ τοῦ καταληπτικὴν κινεῖν φαντασίαν
Действительно, наука есть упорядоченная совокупность постижений, а постижение – это одобрение со стороны постигающего представления… Кроме того, согласно стоикам, отличительным свойством постигающего представления является то, что оно вылепливается, и отпечатлевается от реально-наличной предметности, а доказательством того, что реально-наличная предметность является таковой, служит ее способность приводить к появлению постигающего представления

 

677 С-680 А

Πίστις μὲν οὖν ἐστι συγκατάθεσις ἀδιάκριτος τῶν ἀκουσθέντων ἐν πληροφορίᾳ τῆς ἀληθείας τῶν κηρυχθέντων Θεοῦ χάριτι, ἥντινα ἐπεδείξατο μαρτυρηθεὶς ᾿Αβραὰμ…

вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданного по благодати Божией

962

ipsum credere nihil aliud est, quam cum assensione cogitare

Хотя и верить есть не что иное, как мыслить о чем-то с согласием

Καὶ γὰρ δὴ τὴν πίστιν ᾿Αριστοτέλης κριτήριον ἐπιστήμης ἐκάλεσεν· ὁ δέ γε ᾿Επίκουρος πρόληψιν διανοίας αὐτὴν ἐκάλεσε· τὴν δὲ πρόληψιν, προσλαβοῦσαν τὴν γνῶσιν, κατάληψιν γίνεσθαι. Κατὰ δὲ τὸν ἡμέτερον λόγον πίστις ἐστὶν ἑκούσιος τῆς ψυχῆς ξυγκατάθεσις, ἢ ἀφανοῦς πράγματος θεωρία, ἢ περὶ τὸ ὂν στάσις καὶ κατάληψις τῶν ἀοράτων τῇ φύσει ξύμμετρος, ἢ διάθεσις ἀναμφίβολος ἐν ταῖς ψυχαῖς τῶν κεκτημένων ἐνιδρυμένη.

Согласно же нашему учению вера есть свободное согласие души, или созерцание незримого, или убеждение относительно сущего и соразмерное естеству постижение невидимого, или твердое расположение, утвердившееся в душах обретших [ее].

μαθημάτων τὸ γνῶναι αὑτόν· ἑαυτὸν γάρ τις ἐὰν γνῷ, θεὸν εἴσεται, θεὸν δὲ εἰδὼς ἐξομοιωθήσεται θεῷ, οὐ χρυσοφορῶν οὐδὲ ποδηροφορῶν, ἀλλὰ ἀγαθοεργῶν καὶ ὅτι μάλιστα ὀλιγίστων δεόμενος· ἀνενδεὴς δὲ μόνος ὁ θεὸς καὶ χαίρει μάλιστα μὲν καθαρεύοντας ἡμᾶς ὁρῶν τῷ τῆς διανοίας κόσμῳ, ἔπειτα δὲ καὶ τῷ τοῦ σώματος, ἁγνὴν στολήν, σωφροσύνην, περιβεβλημένους

Прекраснейшей и важнейшей из всех наук несомненно является самопознание. Потому что кто сам себя знает, тот дойдет до познания и Бога; а кто познает Бога (1 Иоан. 3, 2), тот будет стараться Ему уподобиться; но это Уподобление Богу состоит не в наложении на себя золотых украшений и не в ношении развевающихся одежд, а в добродетели и в сокращении до минимума своих потребностей. Лишь Бог один не имеет никаких потребностей, и это Ему радость доставляет, если Он видит нашу душу блистающей красотой познания, а наше тело - облеченным в священную одежду умеренности

ὁ ἄνθρωπός ἐστιν ὁ ἔνδον, ὁ τοῦ φαινομένου τοῦδε ἄρχων ἀνθρώπου, αὐτὸν δὲ ἐκεῖνον ἄλλος ἄγει, θεός· τὸ δὲ θυμικόν, θηριῶδες ὄν, πλησίον μανίας οἰκεῖ· πολύμορφον δὲ τὸ ἐπιθυμητικὸν καὶ τρίτον, ὑπὲρ τὸν Πρωτέα τὸν θαλάττιον δαίμονα ποικίλον, ἄλλοτε ἄλλως μετασχηματιζόμενον, εἰς μοιχείας καὶ λαγνείας καὶ εἰς φθορὰς ἐξαρεσκευόμενον·

Душе свойственны три силы: способность познавательная, называемая разумом: это - внутренний наш человек, господствующий над миром явлений, внешнему человеку повелевающий и составляющий предмет особого промышления Божия. Вторую часть души составляет та, которой гнев приписывается; это - сила животная, сосед диких желаний. Третья; сила - это способность желательная; она многообразнее, чем Протей, - этот разные виды на себя принимающий морской дух, на всевозможные вещи готовый: на кокетство, страстность и обольщение

τῷ πατρὶ τῷ αὑτοῦ τῷ θεῷ, οὗπέρ ἐστιν υἱός, ἀναμάρτητος, ἀνεπίληπτος καὶ ἀπαθὴς τὴν ψυχήν, θεὸς ἐν ἀνθρώπου σχήματι ἄχραντος, πατρικῷ θελήματι διάκονος, λόγος θεός, ὁ ἐν τῷ πατρί, ὁ ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρός, σὺν καὶ τῷ σχήματι θεός· οὗτος ἡμῖν εἰκὼν ἡ ἀκηλίδωτος, τούτῳ παντὶ σθένει πειρατέον ἐξομοιοῦν τὴν ψυχήν·

Наш Педагог, любезные мои, подобен Богу, Своему Отцу, которому Он является Сыном. Он безгрешен, безупречен, Его душа совершенно свободна от страстей. Это — всецело Бог, лишь в человеческом образе; это — исполнитель воли Отчей, Бог Слово (Логос), сущий в Отце, сидящий одесную Его, Бог в видимом образе. Таков безукоризненный наш идеал; к духовному с Ним сходству считаем мы своей обязанностью изо всех сил стремиться

ἐμφανές· θεὸς ἐν ἀνθρώπῳ, καὶ ὁ ἄνθρωπος θεός, καὶ τὸ θέλημα τοῦ πατρὸς ὁ μεσίτης ἐκτελεῖ· μεσίτης γὰρ ὁ λόγος ὁ κοινὸς ἀμφοῖν, θεοῦ μὲν υἱός, σωτὴρ δὲ ἀνθρώπων, καὶ τοῦ μὲν διάκονος, ἡμῶν δὲ παιδαγωγός

Правильно поэтому выражается Гераклит: "Люди - боги. Боги — люди". Особенно Логос представляет собой очевидное это таинство; Он есть Бог вочеловечившийся и человек обожествленный; в качестве посредника Он исполняет волю Отца (Иоан. 4, 34); потому что, сопринадлежа к двум царствам. Он является между ними посредником; Он — Сын Божий и Спаситель людей; Божий слуга Он, а для нас — Педагог

γενόμενος, ἵνα δὴ καὶ σὺ παρὰ ἀνθρώπου μάθῃς, πῇ ποτε ἄρα ἄνθρωπος γένηται θεός

Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием

Irenaeus. Adversus haereses 3. 19. 1

σώματος, ἵνα ἡμεῖς τοῦ ἀοράτου Πατρὸς ἔννοιαν λάβωμεν· καὶ αὐτὸς ὑπέμεινε τὴν παρ' ἀνθρώπων ὕβριν, ἵνα ἡμεῖς ἀφθαρσίαν κληρονομήσωμεν.

Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явила Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие

Афанасий. De incarnatione 54

καὶ Θεός· τοὺς δὲ πάσχοντας ἀνθρώπους, δι' οὓς καὶ ταῦτα ὑπέμεινεν, ἐν τῇ ἑαυτοῦ ἀπαθείᾳ ἐτήρει καὶ διέσῳζε.

Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием

ἡ πραγματεία, ἀλλά μοι ὑπομνήματα εἰς γῆρας θησαυρίζεται, λήθης φάρμακον, εἴδωλον ἀτεχνῶς καὶ σκιαγραφία τῶν ἐναργῶν καὶ ἐμψύχων ἐκείνων, ὧν κατηξιώθην ἐπακοῦσαι, λόγων τε καὶ ἀνδρῶν μακαρίων καὶ τῷ ὄντι ἀξιολόγων.

Это сочинение не является риторическим упражнением для публичного исполнения, но представляет собой скорее воспоминания, собранные на старость, средство от забвения, несовершенный образ и эскиз живых и одухотворенных речей мужей блаженных и достопамятных, которых я имел честь слушать.

Всякое знание опирается на веру. Христиане –– наученные Богом философы
II - христианская философия основывается на вере, пользуется наукой как вспомогательным средством и завершается в гнозисе
III, IV - две особенности христианского гнозиса: стремление к христианскому совершенству в браке или девстве; любовь к Богу, более всего проявляемая в мученичестве
V ½ - природа веры в свободном признании Божественного авторитета. Нет ни знания без веры, ни веры без знания
V ² ½, VI, VII - идеал христианского гностика, умерщвляя страсти, он с помощью философии и церковного Предания приходит к правильному пониманию Писания

ἱστορικὸν καὶ τὸ κυρίως λεγόμενον νομοθετικόν, ἅπερ ἂν εἴη τῆς ἠθικῆς πραγματείας ἴδια, τὸ τρίτον δὲ εἰς τὸ ἱερουργικόν, ὅ ἐστιν ἤδη τῆς φυσικῆς θεωρίας· καὶ τέταρτον ἐπὶ πᾶσι τὸ θεολογικὸν εἶδος, ἡ ἐποπτεία, ἥν φησιν ὁ Πλάτων τῶν μεγάλων ὄντως εἶναι μυστηρίων, ᾿Αριστοτέλης δὲ τὸ εἶδος τοῦτο μετὰ τὰ φυσικὰ καλεῖ

Моисеева философия подразделяется на четыре части: первая часть –– историческая, вторая –– собственно законодательная, обе следует отнести к этике. Третья часть касается священнодействия, она уже относится к естественному созерцанию. Наконец, четвертая –– богословская часть, эпоптика, которую Платон отождествляет с созерцанием поистине великих таинств, а Аристотель –– с метафизикой ClemensAlexandrinus.StromataI.28.176

Евангелию. Всякое знание опирается на веру. Христиане –– наученные Богом философы
законодательство 2 книга - Христианская философия основывается на вере, пользуется наукой как вспомогательным средством и завершается в гнозисе
3 и 4 книги - две особенности христианского гнозиса: стремление к христианскому совершенству в браке или девстве; любовь к Богу, более всего проявляемая в мученичестве
5 книга - Природа веры в свободном признании Божественного авторитета. Нет ни знания без веры, ни веры без знания. Теория заимствования.
иерургия (книги V 2/2, VI 1/2)
6 книга (VI 2/2, VII) и 7 книги - Идеал христианского гностика, умерщвляя страсти, он с помощью философии и церковного Предания приходит к правильному пониманию Писания.
терминология 8 книга - Отдельный трактат логического содержания, логический метод, роды и виды, определения и доказательства. Отсутствует специальное богословское содержание

καὶ θεολογικῆς συνεστός
Христианство есть учение Спасителя нашего Иисуса Христа, оно состоит из деятельного, естественного и богословского [любомудрия]
Evagrius (346–399) Practicus – Gnosticus

καὶ φυσικὴ θεωρία
Practicus 84

Пределом [духовного] делания является любовь, пределом же ведения — богословие; началом первого служит вера, а [началом второго] — естественное созерцание

ἠθικὴ

Θεοῦ λόγους, τούς τε πρακτικοὺς, καὶ τοὺς σοφιστικοὺς, καὶ τοὺς θεολογικούς· πᾶσα γὰρ ἡ κατὰ τὴν Γραφὴν πραγματεία, τέμνεται τριχῶς, εἰς ἠθικὴν καὶ φυσικὴν καὶ θεολογικήν

…все евангельское учение делится на три части –– на этику, физику и богословие
Origenes. Exp. in Prov. // PG. T. 17. Col. 220-221 (ср. Евагрий)

καὶ φυσικῆς καὶ θεολογικῆς συνεστός
Христианство есть учение Спасителя нашего Иисуса Христа, состоящее из деятельного, естественного и богословского [любомудрия]
Evagrius. Practicus 1. 1

ἐπισκοποῦσα τὰ πράγματα καὶ τὰς δυνάμεις καὶ τὰς ἐξουσίας δοκιμάζουσα ὑπεξαναβαίνει ἐπὶ τὴν πάντων κρατίστην οὐσίαν τολμᾷ τε ἐπέκεινα ἐπὶ τὸν τῶν ὅλων θεόν, οὐκ ἐμπειρίαν τῶν θνητῶν, ἀλλ' ἐπιστήμην τῶν θείων καὶ οὐρανίων ἐπαγγελλομένη, ᾗ συνέπεται καὶ ἡ [περὶ] τῶν ἀνθρωπείων περί τε τοὺς λόγους καὶ τὰς πράξεις οἰκεία χρῆσις.

Истинная диалектика, соединенная с истинной философией, оценивающая способности и испытывающая силы, возвышается до высшей сущности, которая всем правит, и даже дерзает достичь запредельного Бога, который превыше этого мира. И занята она не делами преходящими, но подлинным знанием о вещах божественных и небесных. Впрочем, отсюда и делам человеческим бывает истинная польза, ибо она учит нас тому, о чем следует говорить и как поступать
Stromata 1. 28. 177

ἑκάστου τῶν ὄντων ἀμίκτως τε καὶ εἰλικρινῶς τοῦ ὑποκειμένου δεικτική, ἢ δύναμις περὶ τὰ τῶν πραγμάτων γένη διαιρετική, μέχρι τῶν ἰδικωτάτων καταβαίνουσα, παρεχομένη ἕκαστον τῶν ὄντων καθαρὸν οἷον ἔστι φαίνεσθαι. διὸ καὶ μόνη αὕτη ἐπὶ τὴν ἀληθῆ σοφίαν χειραγωγεῖ, ἥτις ἐστὶ δύναμις θεία, τῶν ὄντων ὡς ὄντων γνωστική, τὸ τέλειον ἔχουσα, παντὸς πάθους ἀπηλλαγμένη, οὐκ ἄνευ τοῦ σωτῆρος

Диалектика представляет собой мыслительную способность, обращенную на различение умопостигаемых вещей; она проявляет истинную природу вещей, достоверно и недвусмысленно показывая все, что подлежит каждой вещи, являясь той силой, которая различает роды объектов, выявляет особенности каждого из них и показывает нам каждую вещь в ее чистоте. (178, 1) Вот почему из всех наук она одна подводит к истинной мудрости, то есть к силе Божией, воистину гностической и совершенной в своем ведении вещей так, как они есть, свободной от всяческих страстей

οὕτω καὶ φιλοσοφία αὐτὴ πρὸς σοφίας κτῆσιν συνεργεῖ. ἔστι γὰρ ἡ μὲν φιλοσοφία ἐπιτήδευσις <σοφίας>, ἡ σοφία δὲ ἐπιστήμη θείων καὶ ἀνθρωπίνων καὶ τῶν τούτων αἰτίων. κυρία τοίνυν ἡ σοφία τῆς φιλοσοφίας ὡς ἐκείνη τῆς προπαιδείας

Как свободные искусства ведут к их госпоже философии, так и сама философия (любовь к мудрости) в конечном итоге приводит к мудрости. Философия является средством для осуществления мудрости, сама же мудрость есть знание причин вещей божественных и человеческих. Следовательно, мудрость – госпожа философии, подобно тому как философия – госпожа всех предварительных наук
Stromata I 5. 30

φιλοσοφίαν ζήτησιν ἔχειν περὶ ἀληθείας καὶ τῆς τῶν ὄντων φύσεως (ἀλήθεια δὲ αὕτη, περὶ ἧς ὁ κύριος αὐτὸς εἶπεν «ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια»), τήν τε αὖ προπαιδείαν τῆς ἐν Χριστῷ ἀναπαύσεως γυμνάζειν τὸν νοῦν καὶ διεγείρειν τὴν σύνεσιν ἀγχίνοιαν γεννῶσαν ζητητικὴν διὰ φιλοσοφίας ἀληθοῦς. ἣν εὑρόντες, μᾶλλον δὲ εἰληφότες παρ' αὐτῆς τῆς ἀληθείας, ἔχουσιν οἱ μύσται

Здесь мы желаем указать еще раз на то, что философия также ищет истину и исследует природу вещей. Истина же – это сам Господь, изрекший: «Я есмь истина». Подготовительные учения, предшествующие утверждению во Христе, тем не менее, упражняют ум, пробуждают разумение, тренируют смекалку, качества, необходимые для погони за истиной философией. Но только тот, кто открыл ее, точнее получил из рук самой истины, является настоящим посвященным

αὐτῇ φιλοσοφίᾳ θεόθεν ἥκειν εἰς ἀνθρώπους οὐ κατὰ προηγούμενον, ἀλλ' ὃν τρόπον οἱ ὑετοὶ καταρρήγνυνται εἰς τὴν γῆν τὴν ἀγαθὴν καὶ εἰς τὴν κοπρίαν καὶ ἐπὶ τὰ δώματα.

Итак, ясно, что предварительные науки, равно как и философия, происходят от Бога; однако они не являются самоцелью, но подобно некоему дождю, одинаково поливают и плодоносную почву, и навоз, и крыши домов.

῾Ελληνικὴ φιλοσοφία τὴν ἀίδιον ἀλήθειαν σπαραγμόν τινα, οὐ τῆς Διονύσου μυθολογίας, τῆς δὲ τοῦ λόγου τοῦ ὄντος ἀεὶ θεολογίας πεποίηται. ὁ δὲ τὰ διῃρημένα συνθεὶς αὖθις καὶ ἑνοποιήσας τέλειον τὸν λόγον ἀκινδύνως εὖ ἴσθ' ὅτι κατόψεται, τὴν ἀλήθειαν

Точно так же и философия, варварская и эллинская, содержит части вечной истины, полученные однако не из мифов о Дионисе, но благодаря богословию вечного Логоса. И если кто сумеет соединить все эти рассеянные части, тот, не подвергаясь опасности впасть в заблуждение, созерцать будет Логос, то есть истину во всей ее полноте

payens (1584) par André Thévet

так что все последующие церковные учителя позаимствовали у него основания [для собственных толкований]; как говорит Григорий Богослов „Ориген ― это наш общий точильный камень“»
Suda. Lexicon. Omega. 182. 74‒79

SC 148
Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica VI // Sources Chrétiennes / ed. G. Bardy. № 41 (1955). P. 82-166
Pamphilus. Apologia pro Origene. Turnhout: Brepols, 2005

В.В. Учение Оригена о Святой Троице // Он же. Собрание церковно-исторических трудов, т. I, М.: «Мартис», 1999
(коллектив авторов) Православная энциклопедия, т. LIII (2019). С. 175–261

школы
ок. 215 – путешествия в Рим и Аравию, первая поездка в Кесарию П.
реформа школы
215-228 – начало лит. творчества
знакомство с Амвросием, стенографисты и каллиграфы
«О началах»
225–230 – путешествия в Рим и Аравию
диспут с Гераклидом
принятие священства
231 – покинул Александрию
233 – переезд в Кесарию П., путешествия в Афины, Никомидию
ок. 249 – исповедание при Декии
ок. 254 – ум. в Палестине

и диалоги CPG 1475–1483 (De principiis, Contra Celsum, Dialogus cum Heraclide, De oratione)
epistulae CPG 1490–1496
Hexapla CPG 1500
Philocalia CPG 1502
varia CPG 1503–

interpretum graecorum in totus Vetus Testamentum fragmenta / Ed. Fr.Field. 2. Oxonii, 1875 T. 1-2. Новое изд.: Oxford University Press, 2005
Links to Works of Origen in English, Greek, and Latin - http://www.john-uebersax.com/plato/origen2.htm

/ Пер. Н. Петрова. Казань, Казан. духов. Акад. 1899. — 504 с. (переизд.: Самара: Ра. 1993. — 320 с.)
Ориген. Против Цельса. Ч. 1. Кн. 1-4. / Пер. Л. Писарева. Казань, 1912. — XXX+482 с. (переизд.: М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996); V кн. Перевод А. Р. Фокина в: Богословский сборник ПСТБИ, № 2, 3, 4, 7
О молитве / Пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1884. — 178 с. (переизд. Отцы и учители Церкви III века. М., 1996. — Т. 2. С. 67-)
Гомилии на Песнь песней / Перевод Н. Холмогоровой; приводится по изданию: Патристика: Новые переводы, статьи. Нижний Новгород, 2001
Гомилии на книгу пророка Исаии / Перевод М. Г. Калинина; впервые опубликован в: Ориген. Восемь гомилий на Исаию // Богословские труды. Вып. 45 (2013)
Комментарий на Евангелие от Матфея / Перевод А. В. Серёгина; впервые опубликован в: Богословские труды. Вып. 41 (2007)
Комментарии на Евангелие от Иоанна / Перевод А. Г. Дунаева; впервые опубликован в: Богословские труды. Вып. 38 (2003)
Толкования на Евангелие от Иоанна / Пер. О.И. Кулиева. СПб.: РХГА, 2018

толкование Писания
разумная воля (предведение и предопределение)
космология и сотериология (Боговоплощение и Искупление)

τελικῶς μὲν εἰς χριστιανισμόν· ποιητικῶς δὲ διὰ τοῦτ' ἂν ηὐξάμην παραλαβεῖν σε καὶ φιλοσοφίας ῾Ελλήνων τὰ οἱονεὶ εἰς χριστιανισμὸν δυνάμενα γενέσθαι ἐγκύκλια μαθήματα ἢ προπαιδεύματα, καὶ τὰ ἀπὸ γεωμετρίας καὶ ἀστρονομίας χρήσιμα ἐσόμενα εἰς τὴν τῶν ἱερῶν γραφῶν διήγησιν· ἵν', ὅπερ φασὶ φιλοσόφων παῖδες περὶ γεωμετρίας καὶ μουσικῆς γραμματικῆς τε καὶ ῥητορικῆς καὶ ἀστρονομίας, ὡς συνερίθων φιλοσοφίᾳ, τοῦθ' ἡμεῖς εἴπωμεν καὶ περὶ αὐτῆς φιλοσοφίας πρὸς χριστιανισμόν

…взять по возможности из греческой философии то, что может послужить для христианства как общеобразовательное знание или пропедевтика, и из геометрии и астрономии то, что может быть полезным для истолкования Писаний, чтобы то, что говорится о геометрии, музыке, грамматике, риторике и астрономии, как подготовительных по отношению к философии, так бы и мы сами могли сказать о самой философии в ее отношении к христианству
Origenes. Epistula ad Gregorium, 1

τοῖς ἤθεσι τοῖς ἰδίοις αὐτοῦ καὶ τοῦ περὶ ἠθῶν ἀκοῦσ<αι> καὶ ἀνασχέσθαι λόγου πείσας…

Этотъ мужъ былъ первый и единственный, который склонилъ меня заняться также изученіемъ эллинской философіи, убѣдивши меня своимъ собственнымъ образомъ жизни и выслушать его рѣчь ο правилахъ жизни и внимательно слѣдовать ей…
Gregorius Thaumaturgus. In Origenem oratio panegyrica 11

φθάσας τὴν διὰ λόγων προτροπήν· οὐκ ἀπαγγέλλων μόνον ῥήματα μεμελετημένα, ἀλλ' οὐδὲ λέγειν ἀξιῶν, εἰ μὴ σὺν εἰλικρινεῖ τῇ γνώμῃ καὶ πρᾶξαι τὰ εἰρημένα ἀγωνιουμένῃ τοῦτο ποιοῖ, ἢ τοιοῦτον ἑαυτὸν παρασχέσθαι πειρώμενος, οἷον τ<οῖς> λόγοις διέξεισι τὸν καλῶς βιωσόμενον, καὶ παράδειγμα μέν, ἐβουλόμην εἰπ<εῖν>, ἐκθέμενος σοφοῦ…

Α онъ былъ первый, который и словами побуждалъ меня къ занятію философіей, упреждая дѣлами побужденіе посредствомъ словъ; онъ не сообщалъ только заученныхъ изреченій, но не считалъ достойнымъ даже и говорить, если бы не дѣлалъ этого съ чистымъ намѣреніемъ и стремленіемъ осуществить сказанное; и скорѣе онъ старался показать себя такимъ, какимъ въ своихъ рѣчахъ изображалъ того, кто намѣренъ жить надлежащимъ образомъ

ἢ τὸ ἐπιμέλεσθαι ἑαυτῆς, οὐκ ἔξω βλέπουσαν οὐδ' ἀλλοτριοπραγοῦσαν οὐδὲ συνελόντα εἰπεῖν ἀδικοῦσαν ἑαυτὴν τὴν χειρίστην ἀδικίαν, ἀλλ' ἔνδον πρὸς ἑαυτὴν ἀπεστραμμένην, αὐτὴν ἑαυτῇ ἀποδιδοῦσαν καὶ δικαιοπραγοῦσαν; Οὕτως μὲν δίκαια πράττειν, εἰ δεῖ λέγειν, ἀναγκάζων ἐπαίδευε· φρονεῖν δὲ πάλιν οὐχ ἧττον τῷ πρὸς ἑαυτὴν εἶναι καὶ ἑαυτοὺς γινώσκειν ἐθέλειν τε καὶ πειρᾶσθαι· τοῦτο δὴ τὸ ἄριστον φιλοσοφίας ἔργον, ὃ δὴ καὶ δαιμόνων τῷ μαντικωτάτῳ ἀνατίθεται ὡς πάνσοφον πρόσταγμα, τό· Γνῶθι σαυτόν

Ибо что иное было бы [въ большей степени] собственнымъ для души, чтó было бы такъ достойно ея, какъ заботиться ο самой себѣ, когда она не вовнѣ обращена и не чужими дѣлами занимается и, кратко сказать, не причиняетъ самой себѣ ни малѣйшей несправедливости, но обращена внутрь къ самой себѣ, возвращаетъ себя самой себѣ и (такимъ образомъ] поступаетъ справедливо. Такъ онъ воспитывалъ меня, принуждая, если такъ можно сказать, исполнять требованія справедливости. Съ другой стороны, онъ не менѣе училъ быть благоразумнымъ, именно, чтобы душа моя была обращена къ самой себѣ и чтобы я желалъ и стремился познать самого себя. Это дѣйствительно — самая прекрасная задача философіи, которая именно приписана и преимущественнѣйшему изъ пророческихъ духовъ, какъ мудрѣйшее повелѣніе:п о з н а й с а м о г о с е б я

φρόνησιν καλῶς τοῖς παλαιοῖς λέγεται· τὴν αὐτὴν ὄντως οὖσαν θεοῦ καὶ ἀνθρώπου ἀρετήν, αὐτῆς τῆς ψυχῆς ἑαυτὴν ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ ὁρᾶν μελετώσης καὶ τὸν θεῖον νοῦν, εἰ ἀξία γένοιτο τῆς κοινωνίας τῆσδε, ἐν αὑ<τῇ> κατοπτριζομένης ὁδόν τε ἀπόρρητόν τινα ταύτης ἀποθεώσεως ἐξιχνευομένης

Α что это дѣйствительно задача благоразумія и что это есть божественное благоразуміе, правильно сказано древними, такъ какъ въ дѣйствительности божественная и человѣческая добродѣтель одна и та же, поскольку душа упражняется въ томъ, чтобы видѣть себя самое какъ бы въ зеркалѣ, и отражаетъ въ себѣ божественный умъ, если оказывается достойною этого общенія, и [такимъ образомъ] отыскиваетъ нѣкоторый неизреченный путь къ этому обоженію

αὐτῶν κεῖται· ἡνίκα δὲ ἐὰν ἐπιστρέψῃ πρὸς κύριον, περιαιρεῖται τὸ κάλυμμα. ὁ δὲ κύριος τὸ πνεῦμά ἐστιν· οὗ δὲ τὸ πνεῦμα κυρίου, ἐλευθερία.
ἡμεῖς δὲ πάντες ἀνακεκαλυμμένῳ προσώπῳ τὴν δόξαν κυρίου κατοπτριζόμενοι τὴν αὐτὴν εἰκόνα μεταμορφούμεθα ἀπὸ δόξης εἰς δόξαν, καθάπερ ἀπὸ κυρίου πνεύματος
2 Кор 3:15-18

Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа

началах» // Полемическая культура и структура научного текста в Средние века и раннее Новое время. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 17–26; ср.: Михайлов П.Б. Категории богословской мысли. М.: ПСТГУ, 2013. Гл. «Опыт построения богословской доктрины». С. 211–222 (20152. С. 217–228)

сила побуждает нас чтить Единого, сотворившего нас, постараемся оставить слово начала Христова, т.е. наставление в первых основаниях, и перейти к совершенству (πειραθῶμεν ‘ἀφέντες τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον’, τουτέστι τῆς ‘στοιχειώσεως’, ‘ἐπὶ τὴν τελειότητα φέρεσθαι’), дабы Премудрость, возвещаемая совершенным, была проповедана и нам.

λόγον ἐπὶ τὴν τελειότητα φερώμεθα
πειραθῶμεν ‘ἀφέντες τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον’, τουτέστι τῆς ‘στοιχειώσεως’, ‘ἐπὶ τὴν τελειότητα φέρεσθαι’
… по сем, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству
оставить слово начала Христова, т.е. наставление в первых основаниях, и перейти к совершенству

traditio), передано нам двояко: Апостолы, проповедуя веру Христову, об одном говорили прямо и ясно (manifestissime tradiderunt)… О другом же они только свидетельствовали, что оно существует, но каково содержание этого знания, умолчали (de aliis … dixerunt… quia sint, quomodo autem aut unde sint, siluerunt)»

они признали необходимым, весьма ясно сообщили для всех, даже для тех, которые казались сравнительно менее деятельными в изыскании божественного знания; причем основание своего учения в данном случае они предоставили находить тем, которые могли заслужить высшие дары Духа, и особенно тем, которые сподобились получить от самого Святого Духа благодать слова, премудрости и разума. О других же предметах апостолы только сказали, что они есть, но — как или почему? умолчали, — конечно, с тою целью, чтобы могли иметь упражнение и показать таким образом плоды своего ума наиболее ревностные и любящие мудрость из числа их преемников, т. е. те из них, которые сделаются достойными и способными к восприятию истины <…>

(seriem quamdam et corpus), тому по заповеди "просветите себе свет ведения", должно воспользоваться этим, как элементами и основаниями, чтобы на основе ясных и необходимых положений о каждом предмете исследовать, что он такое на самом деле и, как мы сказали, образовать единый организм (unum corpus) из примеров и положений, и какие он или найдет в Св. Писании или получит путем правильного умозаключения

Богу, а некоторые доступны и нашему познанию… из того, что мы ищем в Писаниях, которые всецело духовны, нечто мы по милости Божией уясняем себе, а иное представляем Богу, и это не только в нынешнем веке, но и в будущем, дабы таким образом Бог всегда учил, а человек всегда научался от Бога…
За пределами нашего понимания: 1) «…что делал Бог прежде сотворения мира… ответ на этот вопрос подлежит Богу»; 2) «если кто спросит нас: как же Сын рожден от Отца, - мы скажем ему, что никто не знает того произведения, или рождения, или наречения, или откровения, или как иначе кто-либо назовет Его неизреченное рождение», 3) откуда и каким образом Бог произвел материю; 4) причина того, что некоторые согрешили и отпали, а некоторые пребывают в покорности Богу ― «все это должно предоставить Богу и Его Слову»

из небытия в бытие…
пришедший Иисус Христос рожден от Отца прежде всякой твари… Он воплотился, сделавшись человеком, хотя был Богом… родился и пострадал истинно; истинно Он воскрес из мертвых… и вознесся…
Сопричастен Отцу и Сыну Святой Дух…
… по выходе из этого мира получит воздаяние по своим заслугам…
время воскресения мертвых…
разумная душа обладает свободой решения и воли…
церковное предание учит, что дьявол и аггелы его во всяком случае существуют…
мир сотворен и начал существовать с известного момента времени и, по причине своей порчи, должен быть спасен…
Писания написаны Духом Святым и имеют не только открытый смысл, но и … скрытый…

положения церковной проповеди, как: догмат о единстве Божием, о Боге Творце, о Боге Отцов Ветхого Завета, о пришествии Господа Иисуса Христа во спасение Израиля и язычников, о том, что Бог ― Его Отец, Он дал закон, пророков, Евангелие и апостолов; о том, что Христос воспринял наше тело, истинно пострадал и воскрес; а также о том, что Отцу и Сыну сопричастен по чести и достоинству Святой Дух. К этому же ряду объективного церковного знания относится учение о посмертной судьбе человеческой души ― воздаяние за добродетель или за грехи, учение о телесном воскресении, учение о человеческой свободе, делающее нас вменяемыми за дела нашей жизни.
Ко второму роду знания ― того, что доступно только отчасти, ― относятся лишь «частичные сведения и отдельные утверждения» (exempla et affirmationes): о происхождении Святого Духа, о происхождении человеческой души, о происхождении ангелов и бесов; о времени, предшествовавшем происхождению миру, о времени, последующем за уничтожением мира.

восходя от малого к большему и от видимого к невидимому, ибо находится в теле и потому восходит от чувственного или телесного к умопостигаемому (intellectualia)… умопостигаемое нужно исследовать не телесным чувством, но каким-то другим, которое называется божественным (sensus divinus). Этим-то чувством мы и должны созерцать все те разумные существа (rationabilia), о которых говорили мы выше, этим чувством и должно слушать то, что мы говорим, и рассматривать то, что мы пишем»

Под этим О. понимает участие Бога в создании Библии: через Св. Духа (per Spiritum Dei ― Hom. in Luc. 1, ср.: «исповедуем, что библейские книги записаны Духом Божиим» / τὰ μὲν βιβλία θείῳ γεγράφθαι πνεύματι ὁμολογοῦμεν ― CCels. 5. 60), при участии Христа (De principiis. 1. 1), или Божественной Премудрости (ἀπὸ… σοφίας θεοῦ ― Com. in Math. 16. 27); наконец, через посредство всех Лиц Св. Троицы (De principiis. 1. 3. 7; 4. 2. 7; 4. 4. 5). В отношении истории создания священных текстов это выражается в «касании Св. Духа» (ἁφῆς τοῦ… ἁγίου πνεύματος) пророков и библейских писателей в процессе составления священного текста (CCels. 7. 4)

Божия проникает все Писание «вплоть до малейшей [грамматической] черты», она запечатлена «в каждой букве» (Philoc. 2. 4); О. убежден, что «ни йота, ни малейшая частица речи не лишена значения божественного наставления» (Com. in Math. 16. 12. 138‒140). Поэтому те, кто исполняет завет Господа исследовать Писания (ср.: Ин 5:39) и желает заниматься чтением, не должны оставлять неисследованной и неизученной букву (γράμμα) Писания» (Fragmenta in Jeremiam. 2. 2. 23‒24), что предполагает исчерпывающе полный грамматический и исторический разбор библейского текста

в Писании навеки стало плотью, чтобы обитать среди нас (ἀεὶ γὰρ ἐν ταῖς γραφαῖς ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο, ἵνα κατασκηνώσῃ ἐν ἡμῖν)» (Philoc. 15. 19).
По аналогии с Боговоплощением и библейское слово «сообщается не без посредства материи и телесных примеров (οὐ γυμνὸς ὕλης καὶ σωματικῶν παραδειγμάτων)» (Fragmenta in evang. Joannis. 63).
концепция «снисхождения» (συγκατάβασις ― Scholia in Lucam // PG. T. 17. Col. 317)

Philoc. 15. 18). Один из образов ― образ земной, являющий безóбразность, безвидность тела Спасителя (ἄμορφον, δυσειδὲς σῶμα ― Philoc. 15. 12‒13; ср.: ни вида, ни величия ― Ис 53:2). Толкуя чудо Преображения (Мф 17:1‒9), О. прослеживает перемену образа Христа с земного, поруганного, на небесный, победительный, что подразумевает анагогическое толкование, сопряженное с собственным духовным восхождением экзегета. Тайнозрители на горе Фавор созерцали сущностную перемену образа Спасителя с икономического на божественный; толкователь вместе с внемлющими слову Божиему должен также проследовать по пути Преображения ― от «безвидного и безобразного к божественному образу» (οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος… πρὸς τὸ ἕπεσθαι… θειοτέραν μορφὴν ἔχει ― Philoc. 15. 18). Одежды Спасителя О. уподобляет словам Писания (τὰ ἱμάτια τοῦ λόγου αἱ λέξεις εἰσὶ τῆς γραφῆς), поскольку «библейские выражения являются облачением божественного смысла» (ἔνδυμα τῶν θείων νοημάτων τὰ ῥήματά ἐστι ταῦτα ― Philoc. 15. 19).

τοῖς πολλοῖς φαινομένου Ἰησοῦ τῆς προχείρου λέξεως ὄντος), а восходящий на гору и преображающийся видим лишь для тех немногих из учеников, кто способен последовать за ним на вершину, ― к высшему смыслу (τοῦ ἀνωτάτου καὶ ὑψηλοτάτου νοῦ ― Philoc. 15. 19; ср. необходимость обладания экзегетом особого «божественного чувства» (sensus divinus) для постижения божественного смысла Писания ― De princip. 4. 4. 10).

κρείττονι φύσει παθῶν καὶ σώματος· τὰ δὲ ταπεινότερα τῷ συνθέτῳ, καὶ τῷ διὰ σὲ κενωθέντι καὶ σαρκωθέντι, οὐδὲν δὲ χεῖρον εἰπεῖν, καὶ ἀνθρωπισθέντι, εἶτα καὶ ὑψωθέντι, ἵνα σὺ τὸ τῶν δογμάτων σου σαρκικὸν καὶ χαμαιπετὲς καταλύσας μάθῃς ὑψηλότερος εἶναι, καὶ συνανιέναι θεότητι, καὶ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἐναπομένοις, ἀλλὰ συνεπαίρῃ τοῖς νοουμένοις, καὶ γινώσκῃς, τίς μὲν φύσεως λόγος, τίς δὲ λόγος οἰκονομίας

Вообще же речения более возвышенные относи к Божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а речения более унизительные — к Тому, Кто Сложен, за тебя истощил Себя и воплотился, а не хуже сказать, и вочеловечился, потом же превознесен, чтоб ты, истребив в догматах своих все плотское и пресмыкающееся по земле, научился быть возвышеннее и восходить умом к Божеству, а не останавливаться на видимом, возносился к мысленному и знал, где речь о естестве Божием, и где об Его домостроительстве
Gregorius Nazianzenus. Oratio 29. 18

и отыскания смысла их (τὸν νοῦν αὐτῶν), предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следующем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах):

научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?" (Притч. 22.21). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (ἀπὸ τῆς οἱονεὶ σαρκὸς τῆς γραφῆς - так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь совершенный (должен назидаться) как бы душою его (ἀπὸ τῆς ὡσπερεὶ ψυχῆς αὐτῆς);

"Мудрость же мы проповедуем среди совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал" (1 Кор. 2.6-7), - такой человек должен назидаться духовным законом (ἀπὸ τοῦ πνευματικοῦ νόμου), содержащим в себе тень будущих благ

τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ οἰκονομηθεῖσα ὑπὸ θεοῦ εἰς ἀνθρώπων σωτηρίαν δοθῆναι γραφή

Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа

в современной научной литературе // Раннехристианская и византийская экзегетика (Сборник статей). М.: ИМЛИ РАН, 2008. С. 59-60

«…несмотря на многолетний опыт исследований, главная проблема, связанная с интерпретацией оригеновского учения о трех смыслах Писания, остается по-прежнему не решенной, так как у нас до сих пор нет удовлетворительного ответа на вопрос о том, каким принципом дифференциации смыслов различных ступеней руководствовался Ориген и на каком основании осуществлялась интеграция самостоятельных типов толкований, подводимых под каждый из различаемых уровней смысла в его системе.
…отправной точкой дальнейших исследований должен стать ответ на вопрос о причинах, побудивших Оригена отступить от привычной и герменевтически оправданной бинарной модели, основанной на различении буквального и иносказательного смысла, и заменить ее чреватой многочисленными апориями трехчленной моделью, в которой различаются два самостоятельных уровня иносказательных толкований. Однако решение этой проблемы невозможно без уяснения теоретических источников оригеновской методологической концепции, анализу которых в современной научной литературе не уделялось достаточного внимания»

τοῖς ἑξῆς δείξομεν, ἔστιν ὅπου οἱονεὶ τὴν ψυχὴν καὶ τὸ πνεῦμα τῆς γραφῆς μόνα χρὴ ζητεῖν. καὶ τάχα διὰ τοῦτο αἱ ἐπὶ καθαρισμῷ τῶν ᾿Ιουδαίων ὑδρίαι (водоносы, Ин 2:6) κεῖσθαι λεγόμεναι, ὡς ἐν τῷ κατὰ ᾿Ιωάννην εὐαγγελίῳ ἀνέγνωμεν, χωροῦσιν ἀνὰμετρητὰς δύο ἢ τρεῖς·
Philoc. 1, 12

Но коль скоро некоторые места Писания не имеют плотского смысла, как мы покажем в дальнейшем повествовании, то в них следует доискиваться только так сказать душевного и духовного смыслов. Именно потому [в Кане Галилейской] говорится о водоносах для иудейского очищения. Как мы читаем в евангелии от Иоанна, они вмещали две или три меры

τῷ Παύλῳ ἐν τῇ πρώτῃ πρὸς Κορινθίους κείμενον. Γέγραπται γάρ φησιν· οὐ φιμώσεις βοῦν ἀλοῶντα. ἔπειτα διηγούμενος τοῦτον τὸν νόμον ἐπιφέρει· Μὴ τῶν βοῶν μέλει τῷ θεῷ; ἢ δι' ἡμᾶς πάντως λέγει; δι' ἡμᾶς γὰρ ἐγράφη, ὅτι ὀφείλει ἐπ' ἐλπίδι ὁ ἀροτριῶν ἀροτριᾷν, καὶ ὁ ἀλοῶν ἐπ' ἐλπίδι τοῦ μετέχειν
Philoc. 1, 13

…пример душевного толкования содержится в первом послании Павла к коринфянам. Ибо написано, говорит апостол: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? (1 Кор 9:9) или конечно для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою получить ожидаемое

τὰ μὴ βλεπόμενα. καὶ συγγένειαν ἔχει τὰ βλεπόμενα καὶ τὰ μὴ βλεπόμενα· οὕτω δὲ ἔχει συγγένειαν, ὥστε τὰ ἀόρατα τοῦ θεοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι νοούμενα καθορᾶσθαι. συγγένειαν ἔχει καὶ τὰ βλεπόμενα τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν πρὸς τὰ μὴ βλεπόμενα ἀλλὰ νοούμενα τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν…
ἐπεὶ οὖν συνέστηκεν ἡ γραφὴ καὶ αὐτὴ οἱονεὶ ἐκ σώματος μὲν τοῦ βλεπομένου, ψυχῆς δὲ τῆς ἐν αὐτῷ νοουμένης καὶ καταλαμβανομένης, καὶ πνεύματος τοῦ κατὰ τὰ ὑποδείγματα καὶ σκιὰν τῶν ἐπουρανίων·
φέρε, ἐπικαλεσάμενοι τὸν ποιήσαντα τῇ γραφῇ σῶμα καὶ ψυχὴν καὶ πνεῦμα, σῶμα μὲν τοῖς πρὸ ἡμῶν, ψυχὴν δὲ ἡμῖν, πνεῦμα δὲ τοῖς ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι κληρονομήσουσι ζωὴν αἰώνιον καὶ μέλλουσιν ἥκειν (зд. достигнуть) ἐπὶ τὰ ἐπουράνια καὶ ἀληθινὰ τοῦ νόμου, ἐρευνήσωμεν οὐ τὸ γράμμα ἀλλὰ τὴν ψυχὴν ἐπὶ τοῦ παρόντος· εἰ δὲ οἷοί τέ ἐσμεν, ἀναβησόμεθα καὶ ἐπὶ τὸ πνεῦμα, κατὰ τὸν λόγον τὸν περὶ τῶν ἀναγνωσθεισῶν θυσιῶν

‹ἰουδαϊσμοῦ φανεροῦ‹ καὶ ‹ἰουδαϊσμοῦ τοῦ ἐν τῷ κρυπτῷ‹, οἱ ἀπὸ τῶν ἀθέων καὶ ἀσεβεστάτων αἱρέσεων εὐθέως διέστησαν ἀπὸ τοῦ ἰουδαϊσμοῦ καὶ τοῦ Θεοῦ τοῦ δόντος ταύτας τὰς γραφὰς καὶ ἀνέπλασαν ἕτερον θεὸν παρὰ τὸν δεδωκότα Θεὸν ‹τὸν νόμον καὶ τοὺς προφήτας‹, παρὰ ‹τὸν ποιήσαντα οὐρανὸν καὶ γῆν‹. τὸ δ' οὐχ οὕτως ἔχει, ἀλλ' ὁ δεδωκὼς τὸν νόμον δέδωκε καὶ τὸ εὐαγγέλιον·

еще разум, обсуждающий представления и некоторые (из этих представлений) отвергающий, другие же - принимающий, чтобы животное действовало сообразно с ними. В природе же разума есть способность к созерцанию доброго и постыдного, та способность, следуя которой, мы усматриваем доброе и дурное и избираем доброе, злого же избегаем; поэтому, когда мы отдаемся доброделанию, мы бываем достойны похвалы, в противном же случае бываем достойны порицания…

кого-либо иного, как присущего нам разума, который при внешних воздействиях или побуждает нас (следовать) стремлениям, призывающим нас к прекрасному и должному, или отклоняет к противному

стороны Бога, ни одно ведение Божие без какого-либо содействия добру с нашей стороны не приводят нас к совершенству; <…> ведь присущее лишь Богу не делает кого-либо честным или бесчестным, если не имеет в своем распоряжении в качестве некоего основания для различения наш [свободный] выбор, склоняющийся к лучшему или худшему. Для нас достаточно этих доказательств относительно свободы воли

него распространяется, ибо не потому нечто происходит, что Бог предвидел, но Он предвидел, поскольку оно должно было произойти

[Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (οὓς προέγνω, καὶ προώρισεν) быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил

не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому предопределение есть дело Божественного повеления, соединенного с предведением. Но, по причине предведения Своего, Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по предведению Своему Бог уже предрешил все, сообразно со Своею благостью и правосудием
Expositio fidei, 30 (44). О предведении и предопределении

же душа… от самого начала творения и в последующее время неотделимо и неотлучно пребывала в Нем как в Премудрости и Слове Божием… При ее посредстве между Богом и плотью Бог рождается человеком… Поэтому она, восприняв Сына Божиего с принятой ею плотью по справедливости называется Сыном Божиим… и Иисусом Христом
De principiis II. 6. 3

φρόνησιν καλῶς τοῖς παλαιοῖς λέγεται· τὴν αὐτὴν ὄντως οὖσαν θεοῦ καὶ ἀνθρώπου ἀρετήν, αὐτῆς τῆς ψυχῆς ἑαυτὴν ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ ὁρᾶν μελετώσης καὶ τὸν θεῖον νοῦν, εἰ ἀξία γένοιτο τῆς κοινωνίας τῆσδε, ἐν αὑ<τῇ> κατοπτριζομένης ὁδόν τε ἀπόρρητόν τινα ταύτης ἀποθεώσεως ἐξιχνευομένης

Α что это дѣйствительно задача благоразумія и что это есть божественное благоразуміе, правильно сказано древними, такъ какъ въ дѣйствительности божественная и человѣческая добродѣтель одна и та же, поскольку душа упражняется въ томъ, чтобы видѣть себя самое какъ бы въ зеркалѣ, и отражаетъ въ себѣ божественный умъ, если оказывается достойною этого общенія, и [такимъ образомъ] отыскиваетъ нѣкоторый неизреченный путь къ этому обоженію

τὴν ἕνωσιν, μόνηι συνάπτων αὐτὰς συναφείαι τῆι κατὰ τὴν ἀξίαν ἢ γοῦν αὐθεντίαν ἢ δυναστείαν καὶ οὐχὶ δὴ μᾶλλον συνόδωι τῆι καθ' ἕνωσιν φυσικήν, ἀνάθεμα ἔστω
Cyrillus Alexandrinus. Anathemat. 3

εἰκόνα τοῦ κυρίου, ἡ δὲ ὁμοίωσις οὐχ, ὥς τινες, ἡ κατὰ τὸ σχῆμα τὸ ἀνθρώπειον (ἄθεος γὰρ ἥδε ἡ ἐπιφορά) οὐδὲ μὴν ἡ κατ' ἀρετήν, ἡ πρὸς τὸ πρῶτον αἴτιον· ἀσεβὴς γὰρ καὶ ἥδε ἡ ἔκδοσις, τὴν αὐτὴν ἀρετὴν εἶναι ἀνθρώπου καὶ τοῦ παντοκράτορος θεοῦ προσδοκησάντων·
Clemens Alexandrinus. Stromata VI. 14

ζῶσα ἀρετή
Origenes. Commentarii in evangelium Joannis, 32. 11

φρόνησιν καλῶς τοῖς παλαιοῖς λέγεται· τὴν αὐτὴν ὄντως οὖσαν θεοῦ καὶ ἀνθρώπου ἀρετήν, αὐτῆς τῆς ψυχῆς ἑαυτὴν ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ ὁρᾶν μελετώσης καὶ τὸν θεῖον νοῦν, εἰ ἀξία γένοιτο τῆς κοινωνίας τῆσδε, ἐν αὑ<τῇ> κατοπτριζομένης ὁδόν τε ἀπόρρητόν τινα ταύτης ἀποθεώσεως ἐξιχνευομένης
Gregorius Thaumaturgus. In Origenem oratio panegyrica 11

Α что это дѣйствительно задача благоразумія и что это есть божественное благоразуміе, правильно сказано древними, такъ какъ въ дѣйствительности божественная и человѣческая добродѣтель одна и та же, поскольку душа упражняется въ томъ, чтобы видѣть себя самое какъ бы въ зеркалѣ, и отражаетъ въ себѣ божественный умъ, если оказывается достойною этого общенія, и [такимъ образомъ] отыскиваетъ нѣкоторый неизреченный путь къ этому обоженію

Henri de Lubac). Paris, 1963. P. 281-294
Dechow J. F. Dogma and Mysticism in Early Christianity. Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen. Macon: Mercer University Press, 1988 – 584 p.

рыданий, то осмеливаюсь похвалиться о Господе тем одним, что никогда не держался погрешительных мнений о Боге и не переменял впоследствии мыслей, какие прежде имел; но то понятие о Боге, которое приобрел с детства от блаженной матери моей и бабки Макрины, и возрастало во мне, потому что с раскрытием разума не менял я одного на другое, но усовершал ими преподанные мне начала. Как возрастающее семя, хотя из малого делается большим, однако же само в себе остается тем же, не в роде изменяясь, но усовершаясь чрез возрастание; так, думаю, и во мне тот же разум возрастал по мере моего преспеяния и не заменен теперешним бывший вначале»
Василий Великий. Ер. 223. 3

Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap. 1-27) / ed. J.A. Robinson // The philocalia of Origen. Cambridge: Cambridge University Pr., 1893 – 256 p.

горы, с одной стороны огражденной бурной горной рекой, с двух других –– глубокими оврагами, откуда открывается величественный вид на долину и бурную реку, богатую рыбой. Более всего здесь ценна тишина. Если кто и объявится здесь, то разве что охотники –– места эти богаты оленями, горными козами, зайцами и прочей живностью…
(EGNaz.14.2.1-41)

Здесь друзья ежедневно предавались тяжелому физическому труду: на собственных плечах они возили тяжело груженные телеги, таскали дрова, тесали камни, сажали деревья, ухаживали за ними…
(Greg.Naz.Ep.6.5)

προφθάνεις τὸν καιρόν, τῇ προθυμίᾳ τὸ προεορτάζειν ἡμῖν χαριζόμενος. (2) Τὰ μὲν οὖν παρὰ τῆς σῆς εὐλαβείας, τοιαῦτα· ἡμεῖς δὲ ὧν ἔχομεν τὸ μεῖζον ἀντιδίδομεν, τὰς εὐχάς. (3) Ἵνα δέ τι καὶ ὑπόμνημα παρ’ ἡμῶν ἔχῃς, τὸ δ’ αὐτὸ καὶ τοῦ ἁγίου Βασιλείου, πυκτίον ἀπεστάλκαμέν σοι τῆς Ὠριγένους Φιλοκαλίας ἐκλογὰς ἔχον τῶν χρησίμων τοῖς φιλολόγοις. (4) Τοῦτο καὶ δέξασθαι καταξίωσον καὶ ἀπόδειξιν ἡμῖν δοῦναι τῆς ὠφελείας, καὶ σπουδῇ καὶ Πνεύματι βοηθούμενος.
Письмо зд. характеризуется как подарок к празднику, а праздник – Пасха. У малоазийского епископата было обыкновение обмениваться дарами в честь Христова Воскресения
εὐλαβεία – благоговение, почтение
πυκτίς, ίδος ἡ [πτύσσω] – писчая дощечка; πυκτίον – книга из сложенных листов

В. В. и свт. Григорию Богослову, на к-рой настаивают древние историки (Socr. Schol. Hist. eccl. IV 26; Sozom. Hist. eccl. VI 17), вызывает сомнения. Одни исследователи склоняются к авторству каппадокийцев (Gribomont. L'origénisme de St. Basile // L'Homme devant Dieu: (Mélanges à H. de Lubac). P., 1963. P. 282-285); др. признают авторство только за В. В. (Junod. Remarques sur la composition de la «Philocalie» d'Origène par Basile de Césarée et Grégoire de Nazianze // RHPhR, 1972); третьи предпочитают воздержаться от определенного решения, называя составителей сборника «филокалистами» (Harl. M. Introd. // Origène. Philocalie 1-20: Sur les Écritures. P., 1983. P. 19-159. (SC; 302) P. 43-157). Кроме того, высказываются гипотезы о палестинском происхождении сборника, возможно имевшего отношение к кругу Евсевия Кесарийского, Памфила (Junod. Basile de Césarée et Grégoire de Nazianze sont-ils les compilateurs de la Philocalie d'Origène?: (Réexamen de la Lettre 115 de Grégoire) // Andia Y. de, e. a. Mémorial Dom Jean Gribomont (1920-1986). R., 1988). Единственным прямым свидетельством в пользу авторства В. В. и свт. Григория Богослова является 115-е письмо последнего, к к-рому он прилагает список антологии в качестве памятного дара от него и В. В. (ἵνα δέ τι καὶ ὑπόμνημα παρ᾿ ἡμῶν ἔχῃς, τὸ δ᾿ αὐτὸ καὶ τοῦ ἁγίου Βασιλείου - Ep. 115. 3). Время составления антологии также вызывает разногласия. Предполагается, что она могла появиться ок. 360 г. (Gribomont. 1963) или между 364 и 378 гг. (Junod. 1972).

Gregorio Nazianzeno facta (cap. 1-27)

1-14 – о Свящ. Писании
15-20 – церковное и внешнее знание; богословие и философия
21-27 – свобода воли

καὶ νοητέον, τίς τε ὁ τῆς ἐν αὐτῇ ἀσαφείας λόγος, καὶ τοῦ κατὰ τὸ ῥητὸν ἔν τισιν ἀδυνάτου ἢ ἀλόγου – О богодухновенности Божественного Писания, о том, как его следует читать и понимать, в чем смысл присущей ему неясности (obscuritas), а также о том, что будучи понято буквально, оказывается либо невозможным, либо бессмысленным
β. Ὅτι κέκλεισται καὶ ἐσφράγισται ἡ θεία γραφή - О том, что Божественнное Писание завершено и запечатано
γ. Διὰ τί κβ τὰ θεόπνευστα βιβλία – Почему богодухновенных книг двадцать две
δ. Περὶ σολοικισμῶν καὶ εὐτελοῦς φράσεως τῆς γραφῆς – О солицизмах (синтаксических и проч. неправильностях) и о простоте выражения Писания
ε. Τίς ἡ πολυλογία, καὶ τίνα τὰ πολλὰ βιβλία· καὶ ὅτι πᾶσα ἡ θεόπνευστος γραφὴ ἓν βιβλίον ἐστίν – Что есть [библейское] многословие, и почему в канон входит множество книг, а также о том, что все богодухновенное Писание есть одна книга

γραφή - О том, что все Божественное Писание есть один совершенный и приспособленный божественный инструмент
ζ. Περὶ τοῦ ἰδιώματος τῶν προσώπων τῆς θείας γραφῆς – Об отличительных особенностях лиц Божественного Писания
η. Περὶ τοῦ μὴ δεῖν τὰ σολοικοειδῆ (зд. грамматические погрешности) καὶ μὴ σώζοντα τὴν κατὰ τὸ ῥητὸν ἀκολουθίαν ῥητὰ τῆς γραφῆς ἐπιχειρεῖν διορθοῦσθαι, πολὺ τοῖς συνιέναι δυναμένοις τὸ τῆς διανοίας ἀκόλουθον σώζοντα – О том, что не стоит пытаться исправлять грамматические погрешности (солицизмы) в Писании, а также то, что будучи сказано буквально, не сохраняет логической последовательности, поскольку выдержанная последовательность смысла дает немало для могущих разуметь
θ. Τίς ὁ λόγος τοῦ τὴν θείαν γραφὴν τῷ αὐτῷ ὀνόματι κατὰ διάφορα σημαινόμενα κεχρῆσθαι πολλάκις καὶ ἐν τῷ αὐτῷ τόπῳ - В чем причина того, что Божественное Писание часто употребляет одно и то же имя в различных смыслах, причем, порой в одном и том же месте
ι. Περὶ τῶν ἐν τῇ θείᾳ γραφῇ δοκούντων ἔχειν τι λίθου προσκόμματος καὶ πέτρας σκανδάλου – О том, что представляется в Божественном Писании как то, что содержит камень преткновения или предмет соблазна

τὰ ὑπὸ τῶν αἱρετικῶν ταρασσόμενα ῥητὰ δυσφήμοις ἐπαπορήσεσι μὴ ἀποτρέπεσθαι μηδὲ ὑπερηφανεῖν, ἀλλὰ καὶ αὐτῶν μεταλαμβάνειν τῆς ἐν ἀπιστίᾳ ταραχῆς ἐκτός - О том, что во всем богодухновенном Писании должно доискиваться полезного и не следует отступать или пренебрегать тем, что как сказанное буквально подвергнуто сомнению еретиками их нечестивыми ухищрениями, но и их принимать во внимания свободно от смятения по причине неверия
ιβ. Πρὸς τὸ μὴ ἐκκακεῖν (зд. унывать) ἐν τῇ ἀναγνώσει τῆς θείας γραφῆς τὸν μὴ συνιέντα τὸ σκοτεινὸν τῶν ἐν αὐτῇ αἰνιγμάτων καὶ παραβολῶν – О том, что не следует унывать при чтении Божественного Писания тому, кто не уразумевает неясного смысла его загадок и притч
ιγ. Πότε καὶ τίσι τὰ ἀπὸ φιλοσοφίας μαθήματα χρήσιμα εἰς τὴν τῶν ἱερῶν γραφῶν διήγησιν, μετὰ γραφικῆς μαρτυρίας – В каких обстоятельствах и что из философского знания бывает полезно для истолкования священных писаний, с привлечением свидетельств от самого Писания
ιδ. Ὅτι τοῖς θέλουσι μὴ σφάλλεσθαι περὶ τὴν ἀλήθειαν ἐν τῷ νοεῖν τὰς θείας γραφὰς ἀναγκαιότατά ἐστι τὰ ἁρμόζοντα εἰς τὴν χρῆσιν εἰδέναι λογικὰ (знать соотв. обиходное употребление), ὧν ἄνευ ἀκριβείας σημαινομένων οὐ δύναται ὃν δεῖ τρόπον παρίστασθαι – О том, что желающим не обманываться относительно истины в уразумении Божественного Писания совершенно необходимо знать обиходное употребление языка и логики, без которых невозможно представить должным образом обозначаемое

φράϲεωϲ διαϲύρονταϲ, καὶ τὰ ἐν χριϲτιανιϲμῷ καλὰ βέλτιον παρ' ῞Ελληϲιν εἰρῆϲθαι φάϲκονταϲ, καὶ προϲέτι δυϲειδὲϲ τὸ τοῦ κυρίου ϲῶμα λέγονταϲ· καὶ τίϲ ὁ λόγοϲ τῶν διαφόρων τοῦ λόγου μορφῶν. ἐκ τῶν κατὰ Κέλϲου, τοῦ κατὰ χριϲτιανῶν γράψαντοϲ, τόμου Ϛ′ καὶ ζ′ - К греческим философам, высмеивающим простоту выражения Божественного Писания и утверждающим, что сказанное христианами хорошо, гораздо лучше сказано греками; к тому же называющих тело Господа безобразным, и о том, в чем смысл многовидности Логоса (из трактата Против Цельса, писавшего против христиан, из 6 и 7 книг)
ιϛ. Περὶ τῶν διαβαλλόντων τὸν χριϲτιανιϲμὸν διὰ τὰϲ ἐν τῇ ἐκκληϲίᾳ αἱρέϲειϲ. τόμου γ′ κατὰ Κέλϲου – О нападках на христианство из-за присущих церкви разногласий (из 3 книг Против Цельса)
ιζ. Πρὸϲ τοὺϲ λέγονταϲ τῶν φιλοϲόφων μηδὲν διαφέρειν τῷ παρ' ῞Ελληϲι φερομένῳ ὀνόματι τὸν ἐπὶ πᾶϲι θεὸν καλεῖν Δία, ἢ τῷ δεῖνα φέρ' εἰπεῖν παρ' ᾿Ινδοῖϲ, ἢ τῷ δεῖνα παρ' Αἰγυπτίοιϲ. ἐκ τοῦ α′ καὶ ε′ τόμου τῶν κατὰ Κέλϲου – К утверждающим из числа греческих философов, что нет разницы каким именем называть сущего над всеми Бога, будь то Зевсом или как у индусов и египтян (из 1 и 5 книг Против Цельса)

ἀνεξέταϲτον τῆϲ τῶν πολλῶν ἐν χριϲτιανιϲμῷ πίϲτεωϲ· καὶ ὡϲ προτιμώντων τῆϲ ἐν βίῳ ϲοφίαϲ τὴν μωρίαν· καὶ ὅτι οὐδεὶϲ ϲοφὸϲ ἢ πεπαιδευμένοϲ μεμαθήτευται τῷ ᾿Ιηϲοῦ, ἀλλ' ἢ ναῦται καὶ τελῶναι πονηρότατοι, ἠλιθίουϲ καὶ ἀναιϲθήτουϲ, ἀνδράποδά (зд. раб) τε καὶ γύναια καὶ παιδάρια ὑπάγοντεϲ τῷ κηρύγματι. ἐκ τῶν κατὰ Κέλϲου τόμου α′ καὶ γ′ - К греческим философам, утверждающим, что они знают возвещаемое и упрекают в том, что христианская вера у большинства безотчетна, а также в том будто [христиане] в жизни предпочитают безумие мудрости, а также в том, что среди учеников Иисуса нет мудрецов или образованных, но либо моряки или развращенные мытари, привлекающие к своей проповеди людей недалеких и невосприимчивых — рабов, женщин и подростков (из 1 и 3 книг Против Цельса)
ιθ. Καὶ πάλιν ἐν τοῖϲ πρὸ τούτων τοῦ αὐτοῦ τόμου· ῞Οτι ἡ εἰϲ τὸν κύριον ἡμῶν πίϲτιϲ, μηδὲν κοινὸν ἔχουϲα πρὸϲ τὴν ἄλογον τῶν ἐθνῶν δειϲιδαίμονα πίϲτιν, ἐπαινετή τέ ἐϲτι καὶ ταῖϲ ἀρχῆθεν κοιναῖϲ ἐννοίαιϲ ϲυναγορεύει. καὶ πρὸϲ τοὺϲ λέγονταϲ, πῶϲ ἐκ θνητοῦ ϲώματοϲ ὄντα τὸν ᾿Ιηϲοῦν θεὸν νομίζομεν – И вновь из той же книги: О том что вера в Господа нашего, не имеющая ничего общего с неразумной суетной верой язычников; она славна и согласна с изначальными общими предаставлениями. А также к тем, кто утверждает, будто мы считаем, что Иисус есть Бог, сущий от тленного тела
κ. Πρὸϲ τοὺϲ λέγονταϲ μὴ διὰ τὸν ἄνθρωπον ἀλλὰ διὰ τὰ ἄλογα ζῶα γεγονέναι τὸν ἅπαντα κόϲμον καὶ τοὺϲ ἀνθρώπουϲ· ἐπεὶ ἀπονώτερον ἡμῶν τῶν ἀνθρώπων τὰ ἄλογα ζῇ, καὶ ὅτι ϲοφώτερα ἡμῶν ὄντα θεοφιλῆ τέ ἐϲτι καὶ ἔννοιαν ἔχει θεοῦ καὶ προγινώϲκει τὰ μέλλοντα. ἐν οἷϲ καὶ κατὰ μετεμψυχώϲεωϲ, καὶ περὶ οἰωνιϲτικῆϲ (гадание на птицах) καὶ τῆϲ κατ' αὐτὴν ἀπάτηϲ. τόμου τετάρτου κατὰ Κέλϲου – К тем, кто утверждает, будто весь мир и человеки произошли ради неразумных животных, поскольку неразумные живут свободнее от страданий, чем люди, и что они премудрее нас, поскольку богобоязнены, и имеют представление о Боге и прозревают будущее; здесь же о метемпсихозе и гадании на птицах и присущем ему обмане (из четвертой книги Против Цельса)

καὶ ἑρμηνεία. ἐκ τοῦ περὶ ἀρχῶν τρίτου τόμου - О свободе воли, а также разрешение и истолкование буквальных свидетельств Писания, которые, как кажется его опровергают (из третьей книги О началах)
κβ. Τίϲ ἡ τῶν ἐπὶ γῆϲ λογικῶν ἤτοι ἀνθρωπίνων ψυχῶν διαϲπορὰ ἐπικεκρυμμένωϲ δηλουμένη ἐκ τῆϲ οἰκοδομῆϲ τοῦ πύργου καὶ τῆϲ κατ' αὐτὴν ϲυγχύϲεωϲ τῶν γλωϲϲῶν. ἐν ᾧ καὶ περὶ πολλῶν κυρίων ἐπιτεταγμένων τοῖϲ διαϲπαρεῖϲι κατὰ ἀναλογίαν τῆϲ καταϲτάϲεωϲ. τόμου ε′ κατὰ Κέλϲου – В чем причина рассеяния разумных существ или людей по земле, таинственно явленная в строительстве [вавилонской] башни и бывшем при этом смешении языков; здесь же и о многочисленных предписаниях Господа к рассеянным в соответствии с их положением (5 книга из Против Цельса)
κγ. Περὶ εἱμαρμένηϲ, καὶ πῶϲ προγνώϲτου ὄντοϲ τοῦ θεοῦ τῶν ὑφ' ἑκάϲτου πραττομένων τὸ ἐφ' ἡμῖν ϲώζεται. καὶ τίνα τρόπον οἱ ἀϲτέρεϲ οὐκ εἰϲὶ ποιητικοὶ τῶν ἐν ἀνθρώποιϲ, ϲημαντικοὶ δὲ μόνον· καὶ ὅτι ἄνθρωποι τὴν περὶ τούτων γνῶϲιν ἀκριβῶϲ ἔχειν οὐ δύνανται, ἀλλὰ δυνάμεϲι θείαιϲ τὰ ϲημεῖα ἔκκειται· καὶ τίϲ ἡ τούτων αἰτία. τόμου τρίτου τῶν εἰϲ τὴν Γένεϲιν. “Καὶ ἔϲτωϲαν εἰϲ ϲημεῖα καὶ εἰϲ καιροὺϲ καὶ εἰϲ ἡμέραϲ καὶ εἰϲ ἐνιαυτούϲ.” – О судьбе, и как сохраняет свое значение сотворенное каждым из нас при том, что Бог все предвидит; а также по какой причине звезды не являются причинами людских дел, но лишь указанием на них; о том что люди не могут иметь об этом ясного знания, но знамения налагаются божественными действиями, и в чем причина всего этого (третья книга из толкования на книгу Бытия: «И да будут во знамения и сроки, во дни и в века»)

Εὐϲεβίου τοῦ Παλαιϲτιναίου εὐαγγελικῆϲ προπαραϲκευῆϲ, λόγου ζ′ - О материи, что она имеет начало и не является причиной зла (из Евангельского приготовления Евсевия Палестинского, слово 6)
κε. ῞Οτι ὁ ἐκ προγνώϲεωϲ ἀφοριϲμὸϲ οὐκ ἀναιρεῖ τὸ αὐτεξούϲιον. ἐκ τοῦ α′ τόμου τῶν εἰϲ τὴν πρὸϲ ῾Ρωμαίουϲ ἐξηγητικῶν, εἰϲ τό· ᾿Αφωριϲμένοϲ εἰϲ εὐαγγέλιον θεοῦ - О том, что определение предведения не уничтожает свободу воли (из 1 книги истолкования на Рим, на слова: Определенный во благовествование Божие)
κϛ. Περὶ τοῦ τίνα τὰ ἀγαθὰ καὶ τίνα τὰ κακὰ, καὶ ὅτι ἐν προαιρετικοῖϲ ταῦτα καὶ ἐν ἀπροαιρέτῳ, καὶ κατὰ τὴν τοῦ χριϲτοῦ διδαϲκαλίαν, ἀλλ' οὐχ ὡϲ ᾿Αριϲτοτέληϲ οἴεται. ἐκ τοῦ τόμου τοῦ εἰϲ τὸν δ′ ψαλμὸν, εἰϲ τό· Πολλοὶ λέγουϲι· τίϲ δείξει ἡμῖν τὰ ἀγαθά; - О том, что есть благо и что есть зло, а также что оно состоит в производном и непреднамеренном, и сообразно с Христовым учением, а не так как мыслит Аристотель (из книги толкования на 4 псалом, но слова: Многие говорят: кто явит нам благое?)
κζ. Εἰϲ τό· ᾿Εϲκλήρυνε κύριοϲ τὴν καρδίαν Φαραώ. “᾿Εϲκλήρυνε δὲ κύριοϲ τὴν καρδίαν Φαραὼ, καὶ οὐκ ἠβουλήθη ἐξαποϲτεῖλαι αὐτούϲ.” – На слова: ожесточил Господь сердце Фараона. «Ожесточил Господь сердце Фараона и не хотел их отпустить»

(543)

Gegen Mönche aus Jerusalem, die Lehren des Origenes verbreiteten, verfaßte Justinian, der sich als Theologe auf dem Kaiserthron verstand, aus dem Werk des Origenes De principiis unter anderem die folgenden 9 Anathematismen, mit denen er seinen Adversus Origenem liber bzw. sein Edictum (geschrieben zwischen Ende 542 und Anfang 543) schloß. Justinians Anathematismen wurden 543 auf der Synode von Konstantinopel proklamiert

G. D. Mansi et al., eds. Florence and Venice, 1759−1798; vols. 31b−53. Paris-Arnhem-Leipzig, 1901−1927 (переизданы: Graz, Akademische Druck-u. Verlagsanstalt, 1960−1961);  см.: http://patristica.net/mansi ;  http://www.fscire.it/en/mansi/  T. 9. P. 533- 2) COGD I = Conciliorum oecumenicorum generaliumque decreta. Vol. I: The Oecumenical Councils: From Nicaea I to Nicaea II (325–787) / Cur. G. Alberigo et al. Turnhout: Brepols, 2006
3) Denzinger 1976 = Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum / Ed. H. Denzinger; retractavit, auxit, notulis ornavit A. Schönmetzer. Barcinone; Friburgi Briscoviae; Romae, 1976 (36) параграфы 403-    4) Karmiris I. Ἰω. Καρμίρη. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας. Τ. I−II. Ἀθῆναι, 19602; Graz, 1968. Σ. 180 5) ДВС = Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. Каз., 1908−1912. СПб., 1996−1997, том 3, с. 514-538

οἵα πρώην νόας οὔσας καὶ ἁγίας δυνάμεις, κόρον δὲ λαβούσας τῆς θείας θεωρίας καὶ πρὸς τὸ χεῖρον τραπείσας καὶ διὰ τοῦτο ἀποψυγείσας μὲν τῆς τοῦ θεοῦ ἀγάπης, ἐντεῦθεν δὲ ψυχὰς ὀνομασθείσας καὶ τιμωρίας χάριν εἰς σώματα καταπεμφθείσας, ἀνάθεμα ἔστω.

1. Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, наслаждались полнотой божественного созерцания, а затем обратились к худшему и через это охладели в любви к Богу, отчего и называются душами и в наказание посланы в тела, тот да будет анафема

καὶ ἡνωμένην γεγενῆσθαι τῶι θεῶι λόγωι πρὸ τῆς ἐκ παρθένου σαρκώσεώς τε καὶ γεννήσεως, ἀνάθεμα ἔστω.

2. Кто говорит или думает, что душа Господа прежде существовала и соединилась с Богом Словом прежде воплощения и рождения Его от Девы, да будет анафема

κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ ἐν τῆι μήτραι τῆς ἁγίας παρθένου καὶ μετὰ ταῦτα ἑνωθῆναι αὐτῶι τὸν θεὸν λόγον καὶ τὴν ψυχὴν ὡς προυπάρξασαν, ἀνάθεμα ἔστω.

3. Кто говорит или думает, что сначала во чреве святой Девы образовалось тело Господа нашего Иисуса Христа и затем с ним соединились Бог Слово и душа, существовавшая уже прежде, да будет анафема

τὸν τοῦ θεοῦ λόγον, γενόμενον τοῖς χερουβὶμ χερουβὶμ καὶ τοῖς σεραφὶμ σεραφὶμ καὶ πάσαις ἁπλῶς ταῖς ἄνω δυνάμεσιν ἐξομοιωθέντα, ἀνάθεμα ἔστω.

4. Кто говорит или думает, что Слово Божие уподоблялось всем небесным чинам, было для херувимов херувимом, для серафимов серафимом, и уподоблялось всем вообще высшим силам, да будет анафема

τῶν ἀνθρώπων ἐγείρεσθαι σώματα καὶ οὐχ ὁμολογεῖ ὀρθίους ἡμᾶς ἐγείρεσθαι, ἀνάθεμα ἔστω.

5. Кто говорит или думает, что тела человеческие в воскресении восстанут шарообразными, а не исповедует, что мы восстанем в правильном виде, да будет анафема

καὶ ἀστέρας καὶ ὕδατα τὰ ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν ἐμψύχους καὶ λογικὰς εἶναί τινας δυνάμεις, ἀνάθεμα ἔστω.

6. Кто говорит, что небо, солнце, луна, звезды, воды, которые выше небес, суть существа одушевленные и некоторые разумно-вещественные силы, да будет анафема

τῶι μέλλοντι αἰῶνι σταυρωθήσεται ὑπὲρ δαιμόνων, καθὰ καὶ ὑπὲρ ἀνθρώπων, ἀνάθεμα ἔστω.

7. Кто говорит или думает, что Господь Христос распнется в будущем веке за демонов, как и за людей, да будет анафема

θεοῦ δύναμιν καὶ τοσαῦτα αὐτὸν δημιουργῆσαι ὅσων περιδράξασθαι καὶ νοεῖν ἠδύνατο, ἢ τὰ κτίσματα συναίδια εἶναι τῶι θεῶι, ἀνάθεμα ἔστω.

8. Кто говорит или думает, что могущество Бога ограничено, или что Он создал столько, сколько мог обнять [и помыслить, или что творения совечны Богу], да будет анафема

καὶ ἀσεβῶν ἀνθρώπων κόλασιν καὶ τέλος κατά τινα χρόνον αὐτὴν ἕξειν ἢ γοῦν ἀποκατάστασιν ἔσεσθαι δαιμόνων ἢ ἀσεβῶν ἀνθρώπων, ἀνάθεμα ἔστω.

9. Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, да будет анафема

τῶν μυσαρῶν αὐτοῦ καὶ ἐπικαταράτων δογμάτων καὶ παντὶ προσώπωι φρονοῦντι ταῦτα ἢ ἐκδικοῦντι ἢ κατά τι παντελῶς ἐν οἱωιδήποτεχρόνωι τούτων ἀντιποιεῖσθαι τολμῶντι)

(Анафема и Оригену, прозванному Адамантовым, изложившему это, вместе с его нечестивым, непотребным и преступным учением, и всякому, кто держится этих мыслей, или защищает их, или каким-нибудь образом когда-либо осмелится повторять их)

ок. 398, там же), христ. писатель, богослов, экзегет.
дидаскал Огласительного училища
христианский учитель
экзегет ВЗ и НЗ
сторонник Никейского Собора
продолжатель богословия Оригена
ПЭ Т. 14, С. 677–686 
http://www.pravenc.ru/text/172002.html

ἀποβαλών, μήτε γράμματα μεμαθηκὼς μήτε διδασκάλοις φοιτήσας· εἶχε γὰρ τὸν κατὰ φύσιν διδάσκαλον ἐρρωμένον, τὸ ἴδιον συνειδός· ὃς τοσαύτῃ χάριτι ἐκεκόσμητο γνώσεως ὡς καθ' ἱστορίαν πληροῦσθαι ἐπ' αὐτῷ τὸ γεγραμμένον· «Κύριος σοφοῖ τυφλούς». Παλαιὰν γὰρ καὶ καινὴν διαθήκην ἡρμήνευσε κατὰ λέξιν· τῶν δὲ δογμάτων οὕτως ἐπεμελήθη, λεπτῶς καὶ ὀχυρῶς ἐκθέμενος τὸν περὶ αὐτῶν λόγον, ὡς πάντας ὑπερβάλλειν τοὺς ἀρχαίους ἐν γνώσει.
В Церкви александрийской тогда было много святых мужей и жен, достигших совершенства в добродетели и достойных наследовать землю кротких. В числе их подвизался и блаженный писатель Дидим, совсем слепой. Я сам видел его раза четыре, когда лет десять тому назад ходил к нему. Он скончался восьмидесяти пяти лет. Слепцом сделался он, как сам мне рассказывал, еще четырех лет. Грамоте он не учился, и никаких учителей не знал. Свой природный ум был для него верным наставником. Он украсился такою благодатью духовного ведения, что на нем самым делом исполнилось сказанное: Господь умудряет слепцы (Пс. 145, 8). Книги Ветхого и Нового Завета знал он все до слова, а догматы изучал так тщательно и учение в них содержащееся излагал так тонко и основательно, что ведением превзошел всех древних.
Palladius. Historia Lausaica 4. 1

προϊστάμενος ἐν ᾿Αλεξανδρείᾳ τοῦ διδασκαλείου τῶν ἱερῶν μαθημάτων. ἐν τούτῳ δὲ καὶ παντοδαπὴ σοφία ᾤκει, ποιηταί τε καὶ ῥήτορες, ἀστρονομία τε καὶ γεωμετρία καὶ ἀριθμοὶ καὶ δόξαι φιλοσόφων. πάντων δὲ νῷ μόνῳ καὶ ἀκοῇ τὴν εἴδησιν ἐκτήσατο. νέος γὰρ ἔτι τυφλὸς ἐγένετο ἐν τῇ πρώτῃ πείρᾳ τῆς μαθήσεως τῶν στοιχείων. ἤδη δὲ εἰς ἐφήβους τελῶν ἐπεθύμησε λόγων καὶ παιδείας· καὶ τοῖς ταῦτα διδάσκουσι φοιτῶν ἠκροᾶτο μόνον· καὶ ἐπὶ τοσοῦτον ἦλθε σοφίας, ὡς καὶ τῶν ἐν τοῖς μαθήμασι σκολιῶν θεωρημάτων ἐφικέσθαι
В то же время процветал и церковный писатель Дидим, бывший начальником духовного училища священных наук в Александрии. Он обогатил себя мудростию всякого рода: знал поэтов и риторов, астрономию, геометрию, арифметику и учения философов. Знание всего этого приобрел он одним умом и слухом, ибо ослеп еще в молодых летах, при первых опытах изучения азбуки. Достигши юношеского возраста, он возжаждал наук и образования, и посещая учителей, только слушал их, и достиг такой мудрости, что ему доступны были и самые трудные математические феоремы

Sozomenus. Hist. eccl. III 15

τοῖς δακτύλοις ἐφαπτόμενος, συλλαβὰς δὲ καὶ ὀνόματα καὶ τὰ ἄλλα ἐφεξῆς καταλήψει νοῦ καὶ συνεχεῖ ἀκροάσει καὶ ἀναμνήσει τῶν ἀκοῇ θηρωμένων. ἦν δὲ οὐ τὸ τυχὸν θαῦμα· καὶ πολλοὶ κατὰ κλέος τοῦ ἀνδρὸς εἰς ᾿Αλεξάνδρειαν παρεγένοντο, οἱ μὲν αὐτοῦ ἀκουσόμενοι, οἱ δὲ ἱστορήσοντες μόνον.
ἐλύπει δὲ οὐ μετρίως τοὺς ᾿Αρείου τῷ δόγματι τῆς ἐν Νικαίᾳ συνόδου συνιστάμενος. ἔπειθε γὰρ ῥᾳδίως, οὐ βίᾳ λόγου τοῦτο ποιεῖν δοκῶν, ἀλλ' ὑπὸ τῆς ἄγαν πειθοῦς ἕκαστον αὐτῶν ἑαυτοῦ οἱονεὶ κριτὴν καθίστη τῶν ἀμφιβόλων

Говорят, что формы букв изучал он, касаясь пальцами дощечки, на которой они были глубоко вырезаны, а слоги, имена и все прочее усвоял понятливостию ума, частым слушанием и припоминанием того, что уловлял слухом. Он служил немалым чудом. Его славою многие были привлекаемы в Александрию,- одни для того, чтобы слушать слепца, другие - чтобы только увидеть его
Поддерживая учение никейского Собора, он был непомерно тяжел для Ариан; ибо легко убеждал, делая это, повидимому, не силою красноречия, но особенным искусством убеждения — поставлять каждого как бы судиею спорных предметов

καὶ τὰ τάγματα τῶν ἐν Αἰγύπτῳ μοναχῶν καὶ ᾿Αντώνιος ὁ μέγας. ὅν φασι τότε ἐπὶ μαρτυρίᾳ τῆς ᾿Αθανασίου πίστεως ἐκ τῆς ἐρήμου παραγενόμενον εἰς ᾿Αλεξάνδρειαν, τάδε πρὸς αὐτὸν εἰπεῖν· «οὐ χαλεπὸν οὐδὲ λύπης ἄξιον, ὦ Δίδυμε, ὀφθαλμῶν ἀπορεῖν σε, ὧν μέτεστι σαύραις καὶ μυσὶ καὶ τοῖς εὐτελέσι ζῴοις· μακάριον δὲ καὶ χάριεν, ὅτι παραπλησίως ἀγγέλοις τοὺς ὀφθαλμοὺς ἔχεις, δι' ὧν τὸ θεῖον τρανῶς κατανοεῖς καὶ τὴν ἀληθῆ γνῶσιν ἀκριβῶς ὁρᾷς.»

Антоний Великий, прибыв тогда из пустыни в Александрию для засвидетельствования веры Афанасия, говорят, сказал ему следующее: не стоит скорбеть и жаловаться, Дидим, что у тебя нет очей, которые есть и у ящериц, и у мышей, и других маловажных животных: тебе гораздо приятнее наслаждаться блаженством, имея очи, подобные ангельским, которыми ясно созерцаешь Бога и верно постигаешь истинное знание. 

случайные находки его текстов англ. военными во время второй мировой войны, коснувшиеся гл. обр. его экзегетических сочинений. Среди древних папирусов, обнаруженных в керамическом сосуде в авг. 1941 г. в мест. Тура, пригороде Каира, при расчистке предназначавшейся для склада боеприпасов пещеры близ руин мон-ря прп. Арсения Великого специалисты опознали многочисленные, много столетий считавшиеся безвозвратно утраченными произведения Д. С.: толкования на Книгу прор. Захарии, фрагменты толкований на кн. Бытие, на Книгу Иова, на Книгу Екклесиаста, на псалмы, на Евангелие от Иоанна, догматический «Диалог с неким еретиком», а также нек-рые сочинения Оригена. Однако из-за хищений не все обнаруженные тексты стали доступны читателю. Большая часть найденных рукописей была собрана в Египетском музее Каира, а также в неск. частных коллекциях. Общий объем находки определяется в 150 тетрадей, составляющих 8 кодексов, т. е. ок. 2 тыс. листов рукописного текста. Датировка находки - VI в. (Guérard. 1946; Puech. 1951; Doutreleau. 1955; Doutreleau, Koenen. 1967)

неполная рукопись XI в. и издана. Первая книга: Слово единосущно с Отцом и Духом, против ариан и македониан. Вторая –– Божество Духа. Третья –– резюме в силлогизмах, толкование библейских цитат. Возможно произведение позднее. Многие склоняются к spurium, в связи с поздними находками в Туре.

Написано по просьбе друга с целью противодействовать еретикам. Первая часть –– Дух не есть тварь; вторая –– библейское обоснование. Амвросий пользовался этим текстом, почему Иер. обвинял его. Также Августин пользовался им. Есть русский перевод

зла –– его не существует, злыми становятся вследствие извращения воли. Доказательная база –– философская и библейская. Авторство под вопросом. Параллели ГрН Против манихеев, ВВ Что Бог не виновник зла, Серапион Тмуисский и др.

учению Оригена, о падении ангелов, душ, о мире и мирах и проч. Как и ГрН апокатастасис. Адские мучения как очистительный огонь. На V Соборе, при осуждении учения Оригена, были осуждены и взгляды Д. вместе с Евагрием

умирают во младенчестве –– следуя Оригену: они получили тела за грехи, и потому только коснулись этой жизни

объеме
2) На книгу Иова
3) На Притчи
4) На Исаию в 18 книгах
5) На Осию
6) На Захарию в SC 3 тома
7) На Мф 8) На Ин 9) На Деян 10) На 1 Кор 11) На Гал 12) Ефесянам 13) Быт SC 2 тома

ψυχή· αὕτη μετέχουσα Θεοῦ ἐξ αὐτῆς τῆς μετουσίας εἰκὼν αὐτοῦ γίνεται, καθὸ λέγομεν εἰκονίζ[ει]ν τὴν ἀρετὴν τὸν μετέχοντα αὐτῆς, ὅπερ ἐπιστάμεν[ος] καὶ ὁ ἐν Χριστῷ λαλῶν Παῦλός φησιν οἷς προτρέπεται κατὰ Χριστὸν εἰκονισθῆναι· «μέχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν», διδάσκων ὅτι ἡ περὶ Χριστοῦ νόησις ἀληθὴς ἐγγινομένη ψυχῇ χαρακτηρίζει καὶ εἰκονίζει αὐτὴν κατ' αὐτόν

справедливо было сказано что человек есть ум и душа; она, приобщаясь Богу по самой своей причастности, становится его образом. Потому и говорим, что облекается в добродетель, причастный ее, о чем и Павел говорит…: доколе вообразится в Вас Христос (Гал 4:19), наставляя в том, что истинное познание Христа становится свойством души и запечатлевает в ней его образ

καθ' ὁμοίωσιν, τὸ δὲ πρῶτον οὐ χρόνῳ δεῖ λαβεῖν καὶ μάλιστα ὅτε πρώτη ποίησις τοῦ ἀνθρώπου ἦν, ἀλλὰ κατ' ἐπίνοιαν <…> ῾Ο γὰρ ν[οῦς] προσελθὼν τῇ θεοσεβείᾳ τυποῦται μὲν κατὰ τὴν εἰκόνα τ[οῦ Θ]εοῦ, ὕστερον δὲ διὰ προκοπῆς τῆς ἐπὶ τελειότητα καθ' ὁμοίωσιν Θεοῦ γίνεται ὅπερ <παρ>ιστὰ̣ς ὁ μακάριος ᾿Ιωάννης φησίν· «᾿Αγαπητοί, νῦν τέκνα Θεοῦ ἐσμεν καὶ οὔπω ἐφανερώθη τί ἐσόμεθα· οἴδαμεν ὅτι ἐὰν φανερωθῇ ὅμοιοι αὐτῷ ἐσόμεθα.» ῎Ηδη γὰρ κατ' εἰκόνα ὄντες ἐλπίζουσιν καθ' ὁμοίωσιν γενέσθαι.

Прежде следовало ему произойти по образу, затем по подобию, однако «прежде» следует понимать не во времени, но скорее в связи с первоначальным творением человека… Ум же, преуспевая в почитании Бога, запечатлевается образом Божиим, а после через продвижение к совершенству обретает подобие, о чем говорит Иоанн: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин 3:2). Ибо, будучи запечатлены образом, надеемся достичь подобия

καὶ ἔξωθεν”. κατὰ τὰ πνευματικὰ καὶ νοητὰ ἔσω γέγραπται, κατὰ τὰ | [αἰ]σθητὰ καὶ προφανῆ ἔξω. πλὴν ὁ σοφὸς ἀμφότερα κατεσθίει καὶ εὑρίσκει συμφωνίαν τῶν τε συμ|[βό]λ̣ων καὶ τῶν πρωτοτύπων.

Сказано: и вот, свиток исписан был внутри и снаружи (Иез 2:10) ; в духовном и умопостигаемом смысле написано внутри, в чувственном и общедоступном – снаружи. Лишь мудрец опознает то и другое и находит согласие между символами и первообразами

γνωστικοῦ φημι, μεταποιεῖσθαι βούλεται τὸν ἀληθῆ θεραπευτὴν τοῦ Θεοῦ τὸ ἑξῆς τῷ προκειμένῳ προφήτῃ, Μαλαχίας ὄνομα αὐτῷ· ἔχει δὲ ἡ λέξις αὐτοῦ οὕτως· «Χείλη ἱερέως φυλάξεται γνῶσιν, καὶ νόμον ἐκζητήσουσιν ἐκ στόματος αὐτοῦ», μαθεῖν ποθοῦντες παρὰ θείου διδασκάλου ἃ δεῖ γινώσκειν ὀρθόδοξα δόγματα καὶ μυστήρια τῆς βασιλείας καὶ νόμον ἀπαγορεύοντα τὰς ἀδικίας καὶ προστάττοντα τὰ τῶν ἀρετῶν παιδεύματα.

…в этом последовании пророк желает, чтобы истинный служитель Божий исполнил жизнь деятельную и созерцательную. Имя ему Малахия: Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его (Мал 2:7), желая научиться от божественного учителя, как следует разуметь православные догматы и таинства Царства и закона, запрещающие неправду и предписывающие наставления в добродетели

680/1-Конст.
иконоборческие споры
787 – Никея 483 – София Конст.

смерти при имп. Константине
337-359 – поиски компромиссных решений при имп. Констанции
360-381 – появление аномеев, оимусиан, омиев и окончательное осуждение на II Всел. Соборе

Аврааму // Восточные Отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 2. С. 356.

«много таких, кто только вчера или даже сегодня был чернорабочим, стал вдруг учителем богословия; другие недавно битые слуги, только что бежавшие из неволи, всерьез рассказывают нам о непостижимом. Вы, конечно, понимаете, к чему клонит мое повествование, ведь все в городе наполнено этими людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестного. Ты спросишь о волах, а он пускается в рассуждения о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать, сколько стоит хлеб, а он отвечает –– Отец больше, а Сын у Него в подчинении; если спросишь, готова ли баня, решительно говорит –– Сын произошел из ничего. Не знаю, как надлежит назвать это зло –– помешательством или безумием, и такой эпидемией, которая помрачает разум»

– 335–394

Фокин и др. Афанасий I Великий // ПЭ Т. 4. С. 22–49 http://www.pravenc.ru/text/76946.html

De Gruyter, 1963
Kannengiesser Ch. Athanase d’Alexandrie, évêque et écrivain. Paris : Beauchesne, 1983
Martin A. Athanase d’Alexandrie et l’église d’Égypte au IVe siècle (328–373). Rome, 1996
Янг Ф. От Никеи до Халкидона. М., 2013. Гл. Св. Афанасий и формирование никейского богословия. С. 79–128
Флоровский Г. прот. Понятие творения у свт. Афанасия Великого // Догмат и история. С. 80–107
актуальный сайт по международной афанасиане (Эрлангенский унив., Германия) https://web.archive.org/web/20090422142544/http://www.athanasius.theologie.uni-erlangen.de/index

Афанасия
325 – Никейский I Вселенский Собор

кафедре
начало 330-х гг. – обвинения, поездка в Константинополь для разъяснений
334 – собор в Тире, осуждение и ссылка в Трир
337 – смерть Константина и возвращение через Паннонию и Сирию
337-346 – второй период на кафедре
338 – посещение Александрии Антонием Великим для поддержки Афанасия
338 – собор в Алекс. в поддержку Афанасия
339-342 – поездка в Рим, 340 – собор в Риме
342-343 – участие в соборе в Сердике

в египетской пустыне
362-373 – четвертый период на кафедре
362 – смерть Констанция
373 – смерть Афанасия

incarnatione Verbi
полемические
Orationes 1-4 contra arianos
De incarnatione et contra arianos
etc.

Psalmos
другие
Apologiae… Epistulae…

3 t. [c лат. пер., лежит в основе мн. послед. изданий];
Athanasius Werke / Hrsg. H. G. Opitz. B., 1935-1941. Bde 2/1, 3/1
Βιβλιοθήκη ῾Ελλήνων Πατέρων καὶ ̓Εκκλησιαστικῶν Συγγραφέων. ̓Αθῆναι, 1962-1968. Τ. 30-37
Athanasius Werke / Hrsg. M. Tetz u. a. B.; N. Y., 1996-. Bde 1-.

Александрийского. М., 1851-1854. 4 ч. Серг. П., 1902-19032. М., 1994п см. http://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/bibliograficheskij-ukazatel-k-tvorenijam-svjatyh-ottsov-v-russkom-perevode/ ; сводная таблица: http://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/bibliograficheskij-ukazatel-k-tvorenijam-svjatyh-ottsov-v-russkom-perevode/66

знания (потенциал и данность)
кризис бытия (вечность и смерть)
Воплощение – творение мира и происхождение Сына (по природе, не по воле)
симметричная сотериология resp. христология

τοῦ λόγου, τοσοῦτον ἡ γνῶσις ἐξανεχώρει μακρὰν ἀπ' ἐμοῦ καὶ ἐγίνωσκον ἐμαυτὸν τοσοῦτον ἀπολιμπανόμενον, ὅσον ἐδόκουν καταλαμβάνειν. καὶ γὰρ οὐδὲ ὃ ἐδόκουν νοεῖν ἠδυνάμην γράφειν, ἀλλὰ καὶ ὃ ἔγραφον ἔλαττον ἐγίνετο τῆς ἐν τῇ διανοίᾳ γενομένης κἂν βραχείας τῆς ἀληθείας σκιᾶς
Epistula ad monachos 2 (рус. II. 103–104)

Какъ-скоро намѣревался я писать и принуждалъ себя помыслить о божествѣ Слова, — всякій разъ далеко отъ меня отступало вѣдѣніе, и сознавалъ я, что въ такой мѣрѣ остаюсь я позади, въ какой думалъ постигнуть. Ибо не могъ написать того, что, по-видимому, представлялъ умомъ; а что писалъ, то дѣлалось слабѣе даже и той малой тѣни истины, какая была у меня въ мысли.

γνῶσις. καὶ γὰρ εἰ μὴ δυνατὸν καταλαβέσθαι τί ἐστι θεός, ἀλλὰ δυνατὸν εἰπεῖν, τί οὐκ ἔστιν. οἴδαμεν δὲ ὅτι οὐχ ὡς ἄνθρωπός ἐστι καὶ ὅτι οὐδὲν τῶν γενητῶν θέμις ἐπινοεῖν ἐν αὐτῷ. οὕτω δὴ καὶ περὶ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ, εἰ καὶ πολὺ τοῦ καταλαβεῖν μακράν ἐσμεν τῇ φύσει, ἀλλὰ δυνατὸν καὶ εὔκολον καταγνῶναι τῶν προφερομένων παρὰ τῶν αἱρετικῶν καὶ εἰπεῖν, ὅτι οὐκ ἔστι ταῦτα υἱὸς ὁ τοῦ θεοῦ οὐδὲ θέμις περὶ τῆς θεότητος αὐτοῦ τοιαῦτα κἂν ἐννοεῖν οἷα λέγουσιν ἐκεῖνοι, μήτιγε καὶ φθέγγεσθαι διὰ χειλέων

…что для вѣрныхъ осужденіе нечестія есть достаточное уже къ благочестію вѣдѣніе. Ибо, хотя и невозможно постигнуть, что такое Богъ, однакоже, можно сказать, чѣмъ Онъ не есть. Знаемъ же, что Онъ не тоже, что человѣкъ, и что непозволительно представлять себѣ о Немъ что-либо свойственное тварямъ. Такъ и о Сынѣ Божіемъ, хотя по природѣ весьма далеки мы отъ того, чтобы постигнуть Его, но и возможно и удобно — осудить произносимое еретиками и сказать: не таковъ Сынъ Божій, и подобнаго тому, что говорятъ еретики, непозволительно о божествѣ Его даже и помыслить, не только, чтобы говорить устами.

γένος διὰ τοῦ ἰδίου Λόγου ἐποίει, κατιδὼν πάλιν τὴν ἀσθένειαν τῆς φύσεως αὐτῶν, ὡς οὐχ ἱκανὴ εἴη ἐξ ἑαυτῆς γνῶναι τὸν δημιουργόν, οὐδ' ὅλως ἔννοιαν λαβεῖν Θεοῦ, τῷ τὸν μὲν εἶναι ἀγέννητον, τὰ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων γεγενῆσθαι, καὶ τὸν μὲν ἀσώματον εἶναι, τοὺς δὲ ἀνθρώπους κάτω που σώματι πεπλάσθαι, καὶ ὅλως πολλὴν εἶναι τὴν τῶν γενητῶν ἔλλειψιν πρὸς τὴν τοῦ πεποιηκότος κατάληψιν καὶ γνῶσιν· ἐλεήσας πάλιν τὸ γένος τὸ ἀνθρώπινον, ἅτε δὴ ἀγαθὸς ὤν, οὐκ ἀφῆκεν αὐτοὺς ἐρήμους τῆς ἑαυτοῦ γνώσεως, ἵνα μὴ ἀνόνητον ἔχωσι καὶ τὸ εἶναι
De incarnatione 11

Обладающій всѣми Богъ, когда собственнымъ Словомъ Своимъ сотворилъ человѣческій родъ, видя также немощь человѣческаго естества, а именно, что не имѣетъ оно достаточныхъ силъ — само собою познать Создателя и вообще пріобрѣсти себѣ понятіе о Богѣ, потому что Богъ нерожденъ, а твари произошли изъ ничего, Богъ безплотенъ, а люди по тѣлу созданы гдѣ-то долу, и вообще, всему сотворенному многаго не достаетъ къ уразумѣнію и вѣдѣнію Сотворшаго, примѣчая, говорю, это и сжалившись опять надъ родомъ человѣческимъ, какъ Благій, не оставилъ людей лишенными вѣдѣнія о Немъ, чтобы и самое бытіе не сдѣлалось для нихъ безполезнымъ.

τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ μεταδίδωσι, καὶ ποιεῖ τούτους κατὰ τὴν ἑαυτοῦ εἰκόνα καὶ καθ' ὁμοίωσιν· ἵνα διὰ τῆς τοιαύτης χάριτος τὴν εἰκόνα νοοῦντες, λέγω δὴ τὸν τοῦ Πατρὸς Λόγον, δυνηθῶσιν ἔννοιαν δι' αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς λαβεῖν, καὶ γινώσκοντες τὸν ποιητὴν ζῶσι τὸν εὐδαίμονα καὶ μακάριον ὄντως βίον.
De incarnatione 13

Итакъ, что должно было содѣлать Богу? Или чему надлежало совершиться, какъ не обновленію созданнаго по Образу, чтобы чрезъ этотъ Образъ люди опять могли познать Бога? А это могло ли совершиться, если бы не пришелъ Самъ Образъ Божій, Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ? Не могло совершиться это чрезъ людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло — и чрезъ Ангеловъ; потому что и они не образы. Посему-то Божіе Слово пришло самолично, чтобы Ему, какъ Отчему Образу, можно было возсоздать по образу сотвореннаго человѣка. Съ другой стороны, опять не совершилось бы это, если бы не были уничтожены смерть и тлѣніе. Посему-то Слову нужно было принять на Себя смертное тѣло, чтобы Имъ, наконецъ, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу. Итакъ для дѣла сего не довлѣлъ никто другой, кромѣ Отчаго Образа.

τὸν σκοπόν. πρὸς δὲ τὴν ταύτης γνῶσιν καὶ ἀπλανῆ κατάληψιν οὐκ ἄλλων ἐστὶν ἡμῖν χρεία, ἀλλ' ἡμῶν αὐτῶν· οὐδ', ὥσπερ ἐστὶν αὐτὸς ὁ Θεὸς ὑπεράνω πάντων, οὕτω καὶ ἡ πρὸς τοῦτον ὁδὸς πόρρωθεν ἢ ἔξωθεν ἡμῶν ἐστιν· ἀλλ' ἐν ἡμῖν ἐστι, καὶ ἀφ' ἡμῶν εὑρεῖν τὴν ἀρχὴν δυνατόν…
Contra gentes 30-31

Сказанное доселѣ клонилось только къ изобличенію заблужденій въ мірѣ; путь же истины будетъ имѣть цѣлію дѣйствительно сущаго Бога. Къ познанію же и точному уразумѣнію истины имѣемъ нужду не въ комъ другомъ, а только въ себѣ самихъ. Путь къ Богу не такъ далекъ отъ насъ, какъ превыше всего самъ Богъ; онъ не внѣ насъ, но въ насъ самихъ; и начало его можетъ быть нами найдено, какъ и Моисей училъ, говоря: глаголъ вѣры въ сердцѣ твоемъ есть (Рим. 10, 8. Втор. 30, 14). И Спаситель, давая разумѣть и подтверждая тоже самое, сказалъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. 17, 21). Внутри же себя имѣя вѣру и царствіе Божіе, можемъ вскорѣ узрѣть и уразумѣть Царя вселенной — Спасительное Отчее Слово. Да не отговариваются служащіе идоламъ эллины, и вообще, никто другой да не обольщаетъ самъ себя, будто бы нѣтъ у нихъ таковаго пути, а потому и имѣютъ они предлогъ къ своему безбожію.

αὐτὴν ὁδεύειν, ἀλλὰ παροδεύειν ἐκβαίνοντες θέλουσι διὰ τὰς ἔξωθεν αὐτοὺς ἑλκούσας ἡδονὰς τοῦ βίου. καὶ εἴ τις ἂν ἔροιτο, τίς ἂν εἴη αὕτη· φημὶ δὴ τὴν ἑκάστου ψυχὴν εἶναι, καὶ τὸν ἐν αὐτῇ νοῦν. δι' αὐτοῦ γὰρ μόνου δύναται Θεὸς θεωρεῖσθαι καὶ νοεῖσθαι

Всѣ мы вступили на этотъ путь, и всѣмъ онъ открытъ, хотя и не всѣ имъ идутъ, но многимъ желательно оставлять его, потому что влекутъ ихъ со-внѣ житейскія удовольствія. А если кто спроситъ: что же это за путь? Отвѣчаю: — душа каждаго и въ ней умъ; потому что однимъ умомъ можетъ быть созерцаемъ и уразумѣваемъ Богъ.

τοσοῦτον ἀπονίψωνται, ἕως ἂν ἀπόθωνται πᾶν τὸ συμβεβηκὸς ἀλλότριον τῇ ψυχῇ, καὶ μόνην αὐτὴν ὥσπερ γέγονεν ἀποδείξωσιν, ἵν' οὕτως ἐν αὐτῇ θεωρῆσαι τὸν τοῦ Πατρὸς Λόγον, καθ' ὃν καὶ γεγόνασιν ἐξ ἀρχῆς, δυνηθῶσι. κατ' εἰκόνα γὰρ Θεοῦ πεποίηται καὶ καθ' ὁμοίωσιν γέγονεν, ὡς καὶ ἡ θεία σημαίνει γραφὴ ἐκ προσώπου τοῦ Θεοῦ λέγουσα·
Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ' εἰκόνα καὶ καθ' ὁμοίωσιν ἡμετέραν. ὅθεν καὶ ὅτε πάντα τὸν ἐπιχυθέντα ῥύπον τῆς ἁμαρτίας ἀφ' ἑαυτῆς ἀποτίθεται, καὶ μόνον τὸ κατ' εἰκόνα καθαρὸν φυλάττει, εἰκότως, διαλαμπρυνθέντος τούτου, ὡς ἐν κατόπτρῳ θεωρεῖ τὴν εἰκόνα τοῦ Πατρὸς τὸν Λόγον, καὶ ἐν αὐτῷ τὸν Πατέρα, οὗ καὶ ἔστιν εἰκὼν ὁ Σωτήρ, λογίζεται Contra gentes 34

Обратиться же къ Богу будетъ для нихъ возможно, если свергнутъ съ себя скверну всякаго вожделѣнія, въ какую облеклись, и въ такой мѣрѣ омоются, что отринутъ все чуждое душѣ и въ нее привзошедшее, представятъ же ее чистою отъ всякихъ примѣсей, какою была она сотворена; и такимъ образомъ прійдутъ въ состояніе созерцать въ ней Отчее Слово, по Которому сотворены въ началѣ. Ибо создана душа по образу и подобію Божію, какъ даетъ разумѣть объ этомъ божественное Писаніе, говоря отъ лица Божія: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26).
Посему, когда душа слагаетъ съ себя всю излившуюся на нее скверну грѣха, и соблюдаетъ въ себѣ одинъ чистый образъ, тогда (чему и быть слѣдуетъ) съ просвѣтлѣніемъ его, какъ въ зеркалѣ, созерцаетъ въ немъ Отчій образъ — Слово, и въ Словѣ уразумѣваетъ Отца, Котораго образъ есть Спаситель.

τὰ ἐπιθολοῦντα ταύτης ἔξωθεν τὸν νοῦν, καὶ μὴ ὁρᾷν αὐτὴν τὸ κρεῖττον· ἀλλ' ἔστι πάλιν καὶ ἀπὸ τῶν φαινομένων τὴν περὶ τοῦ Θεοῦ γνῶσιν καταλαβεῖν, τῆς κτίσεως ὥσπερ γράμμασι διὰ τῆς τάξεως καὶ ἁρμονίας τὸν ἑαυτῆς δεσπότην καὶ ποιητὴν σημαινούσης καὶ βοώσης

Или, если ученіе души недостаточно, потому что умъ ея омрачается внѣшнимъ, и не видитъ она лучшаго; то вѣдѣніе о Богѣ можно также заимствовать отъ видимаго; потому что тварь порядкомъ и стройностію, какбы письменами, даетъ уразумѣть и возвѣщаетъ своего Владыку и Творца.

<ἐξ> ἑτέρας οὐσίας ἢ ὑποστάσεως, ἀλλὰ τῆς τοῦ πατρὸς ἴδιον <γέννημα> αὐτὸν εἶναι, ὡς εἰρήκασιν οἱ ἐν τῇ συνόδῳ, ἐξέστω πάλιν ὑμᾶς ἀκοῦσαι καὶ παρὰ τοῦ φιλοπόνου ᾿Ωριγένους

О том, что Слово вечно соприсуще Отцу и есть собственность не иной, но отчей ипостаси, как изрекли это бывшие на Соборе, можно еще вам услышать и у трудолюбивого Оригена

De decretis Nicaenae synodi 27

τῶν Γραφῶν πνέουσι, λέγοντος αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ    (15) ἐν μὲν τῇ Ἐξόδῳ· Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν· διὰ δὲ τοῦ Ἱερε- μίου· Τίς ἐστιν ἐν ὑποστήματι αὐτοῦ, καὶ εἶδε τὸν λόγον αὐτοῦ (Кто́ бо бы́сть въ совѣ́тѣ Госпо́дни, и ви́дѣ и слы́ша словеса́ его́? – Иер 23:18); καὶ μετ’ ὀλίγον· Καὶ εἰ ἔστησαν ἐν τῇ ὑποστάσει μου, καὶ ἤκουσαν τῶν λόγων μου (а́ще бы ста́ли въ совѣ́тѣ мо­е́мъ, слы́шана сотвори́ли бы словеса́ моя́ – Иер 23:22). Ἡ δὲ ὑπόστασις οὐσία ἐστὶ, καὶ οὐδὲν ἄλλο ση-    (20) μαινόμενον ἔχει ἢ αὐτὸ τὸ ὄν· ὅπερ Ἱερεμίας ὕπαρ- ξιν ὀνομάζει λέγων· Καὶ οὐκ ἤκουσαν φωνὴν ὑπάρξεως. Ἡ γὰρ ὑπόστασις καὶ ἡ οὐσία ὕπαρξίς ἐστιν. Ἔστι γὰρ καὶ ὑπάρχει. Τοῦτο νοῶν καὶ ὁ Παῦ- λος, ἔγραψεν Ἑβραίοις· Ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς    (25) δόξης, καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ. Οὗ- τοι δὲ οἱ δοκοῦντες εἰδέναι τὰς Γραφὰς, καὶ ὀνομά- ζοντες ἑαυτοὺς εἶναι σοφοὺς, μὴ θέλοντες ὑπόστασιν λέγειν ἐπὶ Θεοῦ Epistula ad Afros episcopos // PG t. 26. Col. 1036

διακεκόσμηται, ἀνάγκη τὸν ἐπικείμενον καὶ διακοσμήσαντα τοῦτον οὐκ ἄλλον τινὰ ἢ Λόγον εἶναι τοῦ Θεοῦ. Λόγον δέ φημι οὐ τὸν ἐν ἑκάστῳ τῶν γενομένων συμπεπλεγμένον καὶ συμπεφυκότα, ὃν δὴ καὶ σπερματικόν τινες εἰώθασι καλεῖν, ἄψυχον ὄντα καὶ μηδὲν λογιζόμενον μήτε νοοῦντα, ἀλλὰ τῇ ἔξωθεν τέχνῃ μόνον ἐνεργοῦντα κατὰ τὴν τοῦ ἐπιβάλλοντος αὐτὸν ἐπιστήμην·

если бы движеніе твари было не разумно, и вселенная носилась, какъ ни есть; то справедливо могъ бы иной не вѣрить утверждаемому нами. Если же тварь приведена въ бытіе словомъ, премудростію и вѣдѣніемъ, и во всемъ мірѣ есть благоустройство; то необходимо настоятелемъ и строителемъ этого быть не иному кому, какъ Божію Слову.
Словомъ же называю не то, которое внѣдрено и прирождено въ каждой изъ сотворенныхъ вещей, и которое иные привыкли называть сѣмененоснымъ [1]; такое слово неодушевленно, ни о чемъ не мыслитъ, ничего не представляетъ, но дѣйствуетъ только внѣшнимъ искусствомъ, сообразно съ знаніемъ влагающаго его.

Contra gent. 40

καὶ ἐν ἀέρι σημαινόμενον· ἀλλὰ τὸν τοῦ ἀγαθοῦ καὶ Θεοῦ τῶν ὅλων ζῶντα καὶ ἐνεργῆ Θεὸν αὐτολόγον λέγω, ὃς ἄλλος μὲν ἔστι τῶν γενητῶν καὶ πάσης τῆς κτίσεως, ἴδιος δὲ καὶ μόνος τοῦ ἀγαθοῦ Πατρὸς ὑπάρχει Λόγος, ὃς τόδε τὸ πᾶν διεκόσμησε καὶ φωτίζει τῇ ἑαυτοῦ προνοίᾳ. ἀγαθοῦ γὰρ πατρὸς ἀγαθὸς Λόγος ὑπάρχων, αὐτὸς τὴν τῶν πάντων διεκόσμησε διάταξιν, τὰ μὲν ἐναντία τοῖς ἐναντίοις συνάπτων, ἐκ τούτων δὲ μίαν διακοσμῶν ἁρμονίαν

Также не то разумѣю слово, какое имѣетъ словесный человѣческій родъ, не слово сочетаваемое изъ слоговъ и напечатлѣваемое въ воздухѣ. Но разумѣю живаго и дѣйственнаго Бога, источное Слово Благаго и Бога всяческихъ, Слово, Которое и отлично отъ сотворенныхъ вещей и отъ всякой твари, и есть собственное и единственное Слово благаго Отца, вселенную же эту привело въ устройство и озаряетъ Своимъ промышленіемъ. Какъ благое Слово благаго Отца, Оно благоустроило порядокъ вселенной, сочетавая противоположное съ противоположнымъ и устрояя изъ этого единое согласіе.

εὐσεβοῦς πίστεως, καὶ ὡς λύχνον ἐπὶ τῆς λυχνίας τιθέαμεν λέγοντες· Υἱὸς ἀληθινὸς φύσει καὶ γνήσιός ἐστι τοῦ Πατρὸς, ἴδιος τῆς οὐσίας αὐτοῦ, Σοφία μονογενὴς, καὶ Λόγος ἀληθινὸς καὶ μόνος τοῦ Θεοῦ οὗτός ἐστιν· οὐκ ἔστι κτίσμα οὔτε ποίημα, ἀλλ' ἴδιον τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας γέννημα. Διὸ Θεός ἐστιν ἀληθινὸς, ἀληθινοῦ Πατρὸς ὁμοούσιος ὑπάρχων. Τὰ δ' ἄλλα, οἷς εἶπεν, ᾿Εγὼ εἶπα· Θεοί ἐστε, μόνον μετοχῇ τοῦ Λόγου διὰ τοῦ Πνεύματος ταύτην ἔχουσι τὴν χάριν παρὰ τοῦ Πατρός

Вот с дерзновением из Божественных Писаний предлагаем о благочестивой вере, и как бы на свещнике поставляем светильник, говоря: истинный по естествеу и преискренний Отчий Сын, собственно принадлежащий Отчей сущности, единородная Премудрость, истинное и единственное Божие Слово и есть Он; не тварь, не произведение, но собственное рождение Отчей сущности. Посему, Он истинный Бог, как единосущний Отцу. Все же прочие, как сказал: Аз рех, бози есте, имеют эту благодать от Отца только по причастию Слова через Духа

Contra arianos 1. 9 // PG. T. 26. Col. 29

καὶ δύναμις καὶ εἰκὼν ἀληθινὴ τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας. Τοῦτο γὰρ πάλιν εἶπεν ὁ Κύριος· ῾Ο ἐμὲ ἑωρακὼς ἑώρακε τὸν Πατέρα. ᾿Αεὶ δὲ ἦν καὶ ἔστι, καὶ οὐδέποτε οὐκ ἦν. ᾿Αϊδίου γὰρ ὄντος τοῦ Πατρὸς, ἀΐδιος ἂν εἴη καὶ ὁ τούτου Λόγος καὶ ἡ Σοφία.

…потому что Он есть образ ипостаси Отчей, свет от света, сила и истинный образ Отчей сущности. Это сказал также и Господь: видемый Меня, видел Отца. Всегда Он был и есть, и не было, когда не был. Как вечен Отец, так вечно Его Слово, или вечна Его Премудрость

Contra arianos 1. 9 // PG. T. 26. Col. 29

θανάτου ἡ ἀθανασία εἰς πάντας ἔφθασε, καὶ διὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου ἡ τῶν πάντων ἐγνώσθη πρόνοια, καὶ ὁ ταύτης χορηγὸς καὶ Δημιουργὸς αὐτὸς ὁ τοῦ Θεοῦ Λόγος.

…посредством уничиженного явлено нам божественное, через смерть распростерлось на всех бессмертие, и через вочеловечение Слова дознаны и промышление о всех и Содетель и Зиждитель онаго – сам Божие Слово

De incarnatione 54

σώματος, ἵνα ἡμεῖς τοῦ ἀοράτου Πατρὸς ἔννοιαν λάβωμεν· καὶ αὐτὸς ὑπέμεινε τὴν παρ' ἀνθρώπων ὕβριν, ἵνα ἡμεῖς ἀφθαρσίαν κληρονομήσωμεν.

Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие

De incarnatione 54

καὶ Θεός· τοὺς δὲ πάσχοντας ἀνθρώπους, δι' οὓς καὶ ταῦτα ὑπέμεινεν, ἐν τῇ ἑαυτοῦ ἀπαθείᾳ ἐτήρει καὶ διέσῳζε.

Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием

Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием

Irenaeus. Adversus haereses 3. 19. 1

δὴ καὶ σὺ παρὰ ἀνθρώπου μάθῃς, πῇ ποτε ἄρα ἄνθρωπος γένηται θεός

Clemens. Protrepticus 1. 8

of Citeaux http://www.scourmont.be/studium/bresard/
Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998
Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и её воплощение в Египте. СПб., 2000

пер. Руфина)
«Церковные истории» Сократа и Созомена
Apophtegmata patrum

πλάσματι διηγήσεως

он описал жизнь божественного Антония, изложив в виде повествования правила монашеской жизни
Gregorius Nazianzenus.
In laudem Athanasii (orat. 21) // PG 35. 1085-8

Антонии, египетском монахе, изрядно прославленном среди рабов Твоих, но нам до того часа неизвестном. Узнав об этом, он только о нем и стал говорить, знакомя невежд с таким человеком и удивляясь этому нашему невежеству. Мы остолбенели: по свежей памяти, почти в наше время неоспоримо засвидетельствованы чудеса Твои, сотворенные по правой вере в Православной Церкви. Все были изумлены: мы - величием происшедшего; он - тем, что мы об этом не слышали. Отсюда завел он речь о толпах монахов, об их нравах, овеянных благоуханием Твоим, о пустынях, изобилующих отшельниками, о которых мы ничего не знали...

его были однажды в Тревирах, и когда император после полудня глядел на цирковые зрелища, они вышли погулять в парк, начинавшийся за городскими стенами. Прохаживались они парами; он и еще кто-то с ним вместе отделились, а двое других тоже отделились и пошли в другую сторону. Бродя туда-сюда, они набрели на хижину, где жили некие рабы Твои, "нищие духом, каковых есть Царство Небесное", и нашли там книгу, в которой описана была жизнь Антония…
и читал и менялся в сердце своем, которое Ты видел, и отрекался от мира, как вскоре и обнаружилось. Читая, обуреваемый волнением, среди громких стенаний он отделил и определил, что лучше; уже стал Твоим и сказал другу: "Я отбрасываю наши прежние надежды, я решил служить Богу вот с этого часа, вот на этом месте. Не хочешь, не подражай, но не возражай!".

сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика ила девочки, часто повторяющий вараспев: "Возьми, читай! Возьми, читай!" Я изменился в лице и стал напряженно думать, не напевают ли обычно дети в какой-то игре нечто подобное? нигде не доводилось мне этого слышать. Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется.
Я слышал об Антонии, что его вразумили евангельские стихи, на которые он случайно наткнулся: "пойди, продай все имущество свое, раздай бедным и получишь сокровище на Небесах и приходи, следуй за Мной"; эти слова сразу же обратили его к Тебе. Взволнованный, вернулся я на то место, где сидел Алипий; я оставил там, уходя, апостольские Послания.
Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: "не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти« (Рим 13:13-14). Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений. Confessiones VIII. 29

Πέτρος, ἀπεδήμησε, καὶ πάλιν εἰς τὸ μοναστήριον ἀνεχώρει, καὶ ἦν ἐκεῖ καθ' ἡμέραν μαρτυρῶν τῇ συνειδήσει, καὶ ἀγωνιζόμενος τοῖς τῆς πίστεως ἄθλοις
Vita Antonii 47

А когда гоненіе уже прекратилось, и пріялъ мученичество блаженной памяти Епископъ Петръ; тогда Антоній оставилъ Александрію, и уединился снова въ монастырѣ своемъ, гдѣ ежедневно былъ мученикомъ въ совѣсти своей, и подвизался въ подвигахъ вѣры. 

искусства http://tannarh.narod.ru/publ/iskusstvo/zhivopis/vse_iskushenija_svjatogo_antonija/25-1-0-143

ἀέρι, καὶ μακρὰν οὐκ εἰσὶν ἀφ' ἡμῶν· πολλὴ δέ τίς ἐστιν ἐν αὐτοῖς ἡ διαφορά. Καὶ περὶ μὲν τῆς φύσεως αὐτῶν καὶ τῆς διαφορᾶς πολὺς ἂν εἴη λόγος, καὶ ἄλλων μειζόνων ἢ καθ' ἡμᾶς ἐστι τὸ τοιοῦτον διήγημα· τὸ δὲ νῦν κατεπεῖγον καὶ ἀναγκαῖον ἡμῖν, γνῶναί ἐστι μόνον τὰς καθ' ἡμῶν αὐτῶν πανουργίας
Vita Antonii 21

Великое ихъ множество въ окружающемъ насъ воздухѣ, и они недалеко отъ насъ. Великая же есть между ними разность, и о свойствахъ ихъ и о разностяхъ продолжительно можетъ быть слово; но такое разсужденіе пусть будетъ предоставлено другимъ, которые выше насъ; теперь же настоитъ крайняя намъ нужда узнать только козни ихъ противъ насъ

καλοῦνται, οὕτω γεγόνασιν· οὐδὲν γὰρ κακὸν ἐποίησεν ὁ Θεός· ἀλλὰ καλοὶ μὲν γεγόνασι καὶ αὐτοὶ, ἐκπεσόντες δὲ ἀπὸ τῆς οὐρανίου φρονήσεως, καὶ λοιπὸν περὶ τὴν γῆν καλινδούμενοι, τοὺς μὲν ῞Ελληνας ἠπάτησαν ταῖς φαντασίαις, ἡμῖν δὲ τοῖς Χριστιανοῖς φθονοῦντες, πάντα κινοῦσι, θέλοντες ἐμποδίζειν ἡμᾶς τῆς εἰς οὐρανοὺς ἀνόδου· ἵνα μὴ ὅθεν ἐξέπεσον αὐτοὶ ἀνέλθωμεν ἡμεῖς.
Vita Antonii 22

«Итакъ, во-первыхъ, знаемъ, что демоны называются такъ не потому, что такими сотворены. Богъ не творилъ ничего злаго. Напротивъ того, и они созданы были добрыми; но, ниспавъ съ высоты небеснаго разумѣнія и вращаясь уже около земли, какъ язычниковъ обольщали мечтаніями, такъ и намъ христіанамъ завидуя, все приводятъ въ движеніе, желая воспрепятствовать нашему восхожденію на небеса, чтобы намъ не взойти туда, откуда ниспали они»

γνῶσις, πῶς ἀκριβῶς διαγινώσκεται, δι' ἀποδείξεως λόγων, ἢ δι' ἐνεργείας πίστεως; καὶ τί πρεσβύτερόν ἐστιν, ἡ δι' ἐνεργείας πίστις, ἢ ἡ διὰ λόγων ἀπόδειξις;
контекст 72–80, Vita Antonii 77

Поелику же они были въ недоумѣніи и обращались туда и сюда, то Антоній, улыбнувшись, сказалъ еще чрезъ переводчика: «хотя съ перваго взгляда видно это само собою; однако-же, поелику опираетесь вы болѣе на доказательство изъ разума и, владѣя симъ искусствомъ, требуете, чтобы и наше богочестіе было не безъ доказательсгвъ отъ разума; то скажите мнѣ прежде всего: какимъ образомъ пріобрѣтается точное познаніе о вещахъ, и преимущественно вѣдѣніе о Богѣ, — посредствомъ ли доказательствъ отъ разума, или посредствомъ дѣйственности вѣры? И что первоначальнѣе: дѣйственная ли вѣра, или разумное доказательство?» ˃ ˃ ˃ ˃ ˃