Литература Ливана, Палестины, Сирии и Ирака в 20-40-е годы ХХ века

все свои арабские провинции, в том числе, так называемую Великую Сирию (аш-Шам) и Месопотамию. Последующая попытка арабских националистов в Сирии создать на освобожденной от турок территории независимое арабское государство во главе с эмиром Фейсалом, сыном шерифа Мекки Хусейна, союзника Антанты в войне, окончилась неудачей: в 1920 г. государства Антанты приняли решение о разделе этих арабских земель на зоны внешнего управления (мандаты), а силы националистов в Сирии в том же году были разбиты французскими войсками в майсалунском сражении. Франция получила мандат на управление Сирией, из которой в качестве самостоятельной административно-территориальной единицы вскоре был выделен Ливан, а Великобритания – на Ирак и Палестину вместе с территорией, расположенной к востоку от реки Иордан. В 1921 г. на этой территории был образован политически зависимый от Великобритании Трансиорданский эмират во главе с другим сыном шерифа Хусейна - Абдаллахом. Одновременно началось массовое переселение евреев на территорию подмандатной Палестины, превратившее эту территорию в очаг постоянной социально-политической напряженности. Покинувший Сирию после поражения националистов, эмир Фейсал в 1921 г. получил в правление Ирак – в качестве его монарха, однако реальная власть в стране продолжала оставаться в руках англичан. В течение трех последующих десятилетий развитие общественно-политической жизни в этих странах определялось стремлением к достижению полной независимости от стран Запада и перипетиями процесса формирования национальной государственности.

Вступление британских войск в Багдад, 1917 г.

Эмир Фейсал

Эмир Абдаллах

в 1926 г. Ливанской республикой, начали складываться – главным образом, в среде христиан – доктрины исходной средиземноморской общности культуры, самобытности ливанской нации, восходящей к древним обитателям страны – финикийцам. Сторонники этих идей склонны были противопоставлять Ливан остальному арабскому миру. В наиболее яркой форме концепция «финикиизма» выразилась в сочинениях Шарля Корма, основавшего в 1920 г. в Бейруте «Финикийский журнал» (La revue phénicienne) – первый в Ливане франкоязычный журнал, посвященный вопросам культуры. Сторонникам «финикийского Ливана» противостояли приверженцы «Ливана арабского», в число которых, наряду с мусульманами, входила часть представителей христианских общин. Защитники этой концепции апеллировали к реальной общности культурного наследия, языка, исторического прошлого арабов, к действительно значительной роли ливанцев в формировании культуры Нового времени.

В период французского мандата проникновение в Ливан европейской культуры становится наиболее интенсивным. К 20-30-м годам относится расцвет франкоязычной и англоязычной ливанской литературы, как художественной, так и научно-публицистической. Ключевыми фигурами в ливанской художественной литературе в этот период остаются представители сиро-амери-канской школы: Амин ар-Рейхани (до 1940 г.), Джебран Халиль Джебран (до 1931 г.), Михаил Нуайме, Илья Абу-Мады. Получают известность и литераторы, не связанные с эмиграцией, такие как Бишара аль-Хури, Ильяс Абу-Шабака, Халиль Таки ад-Дин, Тауфик Йусуф Аввад. Одни из них стремятся к реалистическому изображению действительности, другие склоняются к роман-тизму и символизму.

Бейрут в 1930-е годы

том его сборника «Ар-Рейханийат», полны философских размышлений, ведущих к сомнению в божественной справедливости. Многие очерки посвящены раздумьям о жизни и бедствиях арабов в годы войны; они как бы подготавливают перелом в творчестве ар-Рейхани, его отход от романтизма. В 1922 г. писатель отправляется в задуманное им еще до войны путешествие по арабским странам. Считается, что он, горячий приверженец панарабизма, надеялся внушить правителям этих стран идею общеарабского объединения – в той или иной форме. Результатом этого путешествия, в ходе которого ар-Рейхани побывал в Египте, Хиджазе, Асире, Адене, Йемене, Неджде, Бахрейне и Ираке, стало самое известное сочинение писателя в форме путевых заметок – «Арабские монархи» (Мулюк аль-араб, 1924), а также его английские парафразы, выполненные самим автором: «Maker of Modern Arabia» (1928), «Around the Coasts of Arabia» (1930), «Arabian Peak and Desert» (1930). «Арабские монархи» отличались великолепным сочетанием авторской наблюдательности и любознательности, «свежим» взглядом «американца» на арабские реалии, прекрасным арабским языком и, в то же время, простым и свободным стилем, не свойственным арабской литературе того времени.

Окончательно обосновавшись в 1923 г. в Ливане, ар-Рейхани совершает еще несколько путешествий, описанных им в книге «Сердце Ирака» (Кальб аль-Ирак, 1935) и в вышедших посмертно «Сердце Ливана» (Кальб Любнан, 1947) и «Дальнем Западе» (аль-Магриб аль-акса, 1952).

Свое жизненное кредо писатель сформулировал в 1935 г. следующими словами: «Моя цель – пером, словом и делом со всей энергией добиваться освобождения человека от оков невежества, страха и нищеты, облегчать человеческие страдания; стремиться к тому, чтобы у людей рассеялись иллюзии и заблуждения во взглядах, в политических, социальных и религиозных учениях».

Амин ар-Рейхани

Ар-Рейхани во время
путешествия в Аравию

Современное издание
«Арабских монархов»

мотивы философии созерцательного пессимизма А. Шопенгауэра и героического пессимизма Ф. Ницше, получивших широкое распространение на Западе в то время. Писатель уже не смотрит на арабов как на «сильных в своей слабости», достойных искреннего сочувствия, а испытывает нечто вроде злорадства по поводу того, что война заставит их, наконец, «пробудиться», взяться за самих себя. В арабском сборнике Джебрана «Бури» (аль-Авасыф, 1920) и в англоязычных «Безумец» (The Madman, 1918) и «Предтеча» (The Forerunner, 1920) появляется образ бунтаря против мира людей, бегущего от людей, прибегающего к «мудрому безумию» и остающегося в одиночестве. На смену изначальному гуманизму в творчестве писателя приходят, таким образом, пессимизм и индивидуализм.

К началу 20-х годов Джебран становится одним из ведущих деятелей художественного и интеллектуального авангарда арабской эмиграции, законодателем вкусов сиро-американской школы. Сплотившаяся вокруг него еще в годы войны группа арабских литераторов и издателей (Насиб Арида, Абд аль-Масих Хаддад, Ильяс Абу-Мады, Михаил Нуайме, Рашид Айюб) оформляется в 1920 г. в «Лигу пера» (ар-Рабита аль-каламиййа), председателем которой становится сам Джебран, а секретарем – Нуайме. Основной целью Лиги стало преодоление консерватизма в арабской литературе, поиск новых форм и способов художественного выражения. Творчество членов Лиги оказало огромное влияние на литературную жизнь всего арабского мира.

Сам Джебран после войны пишет только на английском; выходят его художественно-философские сочинения «Пророк» (The Prophet, 1924), «Песок и пена» (Sand and Foam, 1924), «Иисус, сын человеческий» (Jesus Son of Man, 1928), «Боги земли» (The Earth Gods, 1932), «Сад пророка» (The Garden of the Prophet, 1932). В них писатель создает идеальное царство любви, красоты и всеобщей гармонии, являющееся выражением его пантеистических взглядов и ощущения собственной профетической миссии. Далек от канонического истолкования созданный Джебраном образ Иисуса – у него это борец, бунтарь и человек, а не сын Божий.

арабском и английском языках и две книги эссе, статей и речей на общественные, философские и религиозные темы. В 1931 г., после смерти своего друга Джебрана Халиля Джебрана, Нуайме навсегда переселяется из Соединенных Штатов в Ливан и вскоре публикует книгу о Джебране (Джебран Халиль Джебран: хайатуху ва-маутуху ва-адабуху ва-фаннуху, 1934), которой стремится развеять слухи и легенды, окутавшие имя покойного писателя. Эта книга о Джебране стала новым словом в арабской литературе, поскольку представляла собой первый арабский опыт в жанре художественной биографии. Стремление Нуайме к достоверному изображению личности великого писателя, без всякой идеализации, вызвало у многих непонимание, породило нападки на автора со стороны критики; особенно резкие критические отзывы вызвал откровенный рассказ о личной жизни Джебрана. Изданный в США перевод книги на английский язык также имел большой отклик. В произведениях 40-х годов, включающих статьи, очерки, повесть «Встреча» (аль-Лика, 1946) и «Книгу о Мирдаде» (The Book of Mirdad, 1948) Нуайме отходит от социальной тематики, обращаясь к мистическим мотивам.

Тесную связь с «Лигой пера» поддерживал самый известный ливанский поэт-эмигрант Илья Абу-Мады (1889-1957). Первый сборник стихов, не получивший признания, он опубликовал еще в 1911 г., пребывая в Александрии. Успех же пришел к нему после переезда в США, где он издал свой второй сборник «Диван Абу-Мады» (1919). Стихи в этом сборнике, вполне традиционные по форме, были полны новых мыслей и идей, во многом почерпнутых у Джебрана и Нуайме. В стихах своих последующих сборников «Ручьи» (аль-Джадавиль, 1927) и «Заросли» (аль-Хама’иль, 1946) поэт уже обращается к свободным поэтическим формам, наполняя их философским содержанием, яркой образностью, идеями гуманизма и любви к жизни.

Михаил Нуайме

Современное издание
книги М. Нуайме
о Джебране

Илья Абу-Мады

с европейской литературой в самом Ливане появляются поэты и прозаики, нацеленные на преодоление старых литературных традиций. Романтическое направление в поэзии получило яркое воплощение в творчестве бейрутца Бишары аль-ХуриПод влиянием литераторов сиро-американской школы, египетских «обновителей» и в результате знакомства с европейской литературой в самом Ливане появляются поэты и прозаики, нацеленные на преодоление старых литературных традиций. Романтическое направление в поэзии получило яркое воплощение в творчестве бейрутца Бишары аль-Хури (1885-1968), заслужившего прозвище Младший Ахталь (аль-Ахталь ас-сагыр), переводчика европейской романтической поэзии, поэта необычайно чуткого к человеческим страданиям и невзгодам, призывавшего к борьбе за социальную справедливость. Другим ярким поэтом-романтиком был Ильяс Абу-ШабакаПод влиянием литераторов сиро-американской школы, египетских «обновителей» и в результате знакомства с европейской литературой в самом Ливане появляются поэты и прозаики, нацеленные на преодоление старых литературных традиций. Романтическое направление в поэзии получило яркое воплощение в творчестве бейрутца Бишары аль-Хури (1885-1968), заслужившего прозвище Младший Ахталь (аль-Ахталь ас-сагыр), переводчика европейской романтической поэзии, поэта необычайно чуткого к человеческим страданиям и невзгодам, призывавшего к борьбе за социальную справедливость. Другим ярким поэтом-романтиком был Ильяс Абу-Шабака (1903-1947), опубликовавший в 20-40-е годы семь сборников стихов. Поклонник Мюссе, Абу-Шабака был мастером любовной лирики и в то же время – страстным патриотом, мечтавшим об истинной независимости Ливана. Абу-Шабака был одним из лидеров созданной в 1930 г. литературной группы «Компания десяти» (Усбат аль-ашара), члены которой занимались популяризацией новых идейно-художественных подходов в литературе и критикой литературного консерватизма. В эту же группу входил новеллист Халиль Таки ад-ДинПод влиянием литераторов сиро-американской школы, египетских «обновителей» и в результате знакомства с европейской литературой в самом Ливане появляются поэты и прозаики, нацеленные на преодоление старых литературных традиций. Романтическое направление в поэзии получило яркое воплощение в творчестве бейрутца Бишары аль-Хури (1885-1968), заслужившего прозвище Младший Ахталь (аль-Ахталь ас-сагыр), переводчика европейской романтической поэзии, поэта необычайно чуткого к человеческим страданиям и невзгодам, призывавшего к борьбе за социальную справедливость. Другим ярким поэтом-романтиком был Ильяс Абу-Шабака (1903-1947), опубликовавший в 20-40-е годы семь сборников стихов. Поклонник Мюссе, Абу-Шабака был мастером любовной лирики и в то же время – страстным патриотом, мечтавшим об истинной независимости Ливана. Абу-Шабака был одним из лидеров созданной в 1930 г. литературной группы «Компания десяти» (Усбат аль-ашара), члены которой занимались популяризацией новых идейно-художественных подходов в литературе и критикой литературного консерватизма. В эту же группу входил новеллист Халиль Таки ад-Дин (1906-1987), посвящавший свои рассказы сельским жителям Ливана. Реалистическое направление получает развитие в прозе Тауфика Йусуфа Аввада (1911-1988), автора сборников рассказов о ливанских бедняках «Хромой мальчик» (ас-Саби аль-а‘радж, 1936) и «Шерстяная кофта» (Камис ас-суф, 1937) и романа «Хлебная лепешка» (ар-Рагиф, 1938), посвященного жизни ливанского народа в годы Первой мировой войны, его борьбы против османской власти.

Ильяс Абу-Шабака

Современные издания
произведений Аввада

Среди ливанских поэтов-романтиков в конце 20-х годов выделяется группа, испытывающая сильное влияние французского символизма, в частности – Альбера Самэна (1859-1900). Основоположником ливанского символизма считается Адиб МазхарСреди ливанских поэтов-романтиков в конце 20-х годов выделяется группа, испытывающая сильное влияние французского символизма, в частности – Альбера Самэна (1859-1900). Основоположником ливанского символизма считается Адиб Мазхар (1898-1928); виднейшие его представители – Йусуф ГасубСреди ливанских поэтов-романтиков в конце 20-х годов выделяется группа, испытывающая сильное влияние французского символизма, в частности – Альбера Самэна (1859-1900). Основоположником ливанского символизма считается Адиб Мазхар (1898-1928); виднейшие его представители – Йусуф Гасуб (1893-1972) и Саид Акль (р. 1912). Их творчество глубоко индивидуалистично, в чем нашла отражение смятенность духа арабской интеллигенции тех лет. В их стихах постоянно присутствует опасность «прозаизации поэзии», за что молодых поэтов упрекают мэтры – аль-Аккад и Таха Хусейн.

Саид Акль

Абд аль-ХаликЯрким представителем романтического направления в палестинской поэзии тех лет был Мутлак Абд аль-Халик (1910-1937). Почитатель поэзии сиро-американской школы, в своих стихах он выражал крайнюю степень самоуглубления, пессимизма, стремления к саморазрушению. Политическая тематика принесла широкую известность творчеству Абд ар-Рахима МахмудаЯрким представителем романтического направления в палестинской поэзии тех лет был Мутлак Абд аль-Халик (1910-1937). Почитатель поэзии сиро-американской школы, в своих стихах он выражал крайнюю степень самоуглубления, пессимизма, стремления к саморазрушению. Политическая тематика принесла широкую известность творчеству Абд ар-Рахима Махмуда (1913-1948) и Абу Сальмы (Абд аль-Карима аль-Карми, 1911-1984). Первый из них в своих пламенных патриотических стихах уже в 30-е годы предсказывал трагическую судьбу, ожидавшую палестинский народ, и сам героически погиб в 1948 году. Второй, также получивший известность еще в 30-е годы, после 1948 года жил в Дамаске, став поэтическим «рупором» народа, потерявшего Родину.

В 20-е годы обновительное движение в литературе началось и в Палестине, затронув в первую очередь поэзию. Самым известным поэтом в это и последующее десятилетие здесь стал Ибрахим Тукан (1905-1941), автор чрезвычайно ярких стихов, очень точно выражавших мысли и чаяния большинства палестинцев в условиях протектората. В изображении текущих социально-полити-ческих проблем Ибрахим Тукан мастерски использовал сочетание трагических и комических интонаций, придававшее его стихам необыкновенную легкость и живость.

В 40-е годы в палестинской поэзии впервые прозвучали напоминавшие стансы стихи Фадвы Тукан (1917-2003), сестры Ибрахима Тукана, которая шокировала читателей глубоко личными переживаниями женщины, ставшей жертвой косных традиций и не желающей подчиняться этим традицям.

Арабская демонстрация в Иерусалиме, 1920 г.

Ибрахим Тукан

М. Абд аль-Халик

А.-Р. Махмуд

Фадва Тукан

лишь после Первой мировой войны. Важную подготовительную роль в этом процессе сыграла издательско-публицистическая и переводческая деятельность таких палестинских просветителей как Халиль БейдасЧто касается палестинской прозы, то современные жанры начали формироваться в ней лишь после Первой мировой войны. Важную подготовительную роль в этом процессе сыграла издательско-публицистическая и переводческая деятельность таких палестинских просветителей как Халиль Бейдас (1875-1949), Ахмед Шакер аль-КармиЧто касается палестинской прозы, то современные жанры начали формироваться в ней лишь после Первой мировой войны. Важную подготовительную роль в этом процессе сыграла издательско-публицистическая и переводческая деятельность таких палестинских просветителей как Халиль Бейдас (1875-1949), Ахмед Шакер аль-Карми (1894-1927), Джамиль аль-БахриЧто касается палестинской прозы, то современные жанры начали формироваться в ней лишь после Первой мировой войны. Важную подготовительную роль в этом процессе сыграла издательско-публицистическая и переводческая деятельность таких палестинских просветителей как Халиль Бейдас (1875-1949), Ахмед Шакер аль-Карми (1894-1927), Джамиль аль-Бахри (1898-1930). Халиль Бейдас, воспитанник русской Назаретской семинарии, прекрасно знал русский язык, высоко ценил и понимал русскую литературу. Ему принадлежат переводы «Капитанской дочки» А.С. Пушкина (1898), «Тараса Бульбы» Н. Гоголя (1900), «Князя Серебряного» А. Толстого (1909), а также сочинение исторического характера о Петре I (1914). Переводы Бейдаса появлялись на страницах периодических изданий в Ливане и Палестине, а в 1908 г. он начал издавать в Хайфе собственный журнал «ан-Нафа’ис» (выходил в 1908-1914 и 1919-1923 гг.), который благодаря своей популярности принес русской литературе широкую известность в регионе. Собственная просветительская повесть Бейдаса «Наследник» (аль-Варис, 1920) и его сборник «Просторы мысли» (Масарих аль-азхан, 1924), который составили 32 «отрывка», стали первыми образцами палестинской прозы современного типа. Герой повести «Наследник», сын сирийского купца, находящийся в Египте, влюбляется в танцовщицу-еврейку, которая при помощи своих коварных сородичей «выкачивает» из молодого человека деньги, и лишь возвращение сирийца в лоно семьи, к «нормальной» жизни спасает его от разорения и душевного расстройства. Возможно, повесть была задумана как своеобразное «литературное» предупреждение о грозящей палестинцам национальной катастрофе, однако ее типично просветительский сюжет не был способен выполнить подобную задачу.

Халиль Бейдас

Ахмед Шакер аль-Карми, служивший в годы Первой мировой войны и после нее редактором нескольких газет и журналов, выходивших в Мекке, Каире и Дамаске, переводил с английского языка О. Уайлда, М. Твена, а также Мопассана, Толстого и Чехова – с английских переводов. Джамиль аль-Бахри издавал в 20-е годы в Хайфе культурно-литературный журнал «аз-Зухур» и руководил театральной студией, ставившей написанные или адоптированные им пьесы. Всего ему принадлежит 12 пьес, среди которых наиболее значительны «Любимая родина» (аль-Ватан аль-махбуб, 1923), «Изменник» (аль-Ха’ин, 1924) и «Ради чести» (Фи сабиль аш-шараф, 1926).

Джамиль аль-Бахри

творчеством Махмуда Сейф ад-Дина аль-ИраниСтановление жанра новеллы в палестинской литературе в 30-е годы связано с творчеством Махмуда Сейф ад-Дина аль-Ирани (1914-1974), уроженца Яффы, автора сборника рассказов «Старт» (Авваль аш-шаут, 1937). Рассматривая преимущественно в сентиментально-просветительском ключе проблемы социального неравенства, бедности, женского бесправия, архаичных традиций, писатель уделяет большое внимание внутреннему миру своих героев, «маленьких людей», страдающих от разного рода несправедливостей. В начале 40-х годов в жанре рассказа дебютирует Иса ан-На‘ури (1918-1985), уроженец Восточного берега реки Иордан, один из основоположников современной литературы Иордании. В первых его рассказах, помимо просветительской социально-нравственной тематики, появляется тема вооруженной борьбы за независимость Палестины.

Вверху: Яффа, 1930-е годы
Справа: современное
издание романа
«Воспоминания курицы»

Выходят и написанные в просветительской манере произведения «большой» прозы: историко-патриотический роман Рукса аль-Узейзи (1903-2004) «Сыны Гассанидов и Ибрахим-паша» (Абна’ аль-Гасасина ва-Ибрахим-баша, 1937), социально-нравственный роман Тайсира Зубйана (1901-1978) «Где защитники добродетели?» (Айна хумат аль-фадыля, 1945), посвященный женской теме, роман Исхака Мусы аль-Хусейни (1904-1990) «Воспоминания курицы» (Музаккарат даджаджа, 1943), в иносказательной форме изображающий социально-политическую ситуацию в послевоенной Палестине.

Сразу после палестинской трагедии 1948 года в Аммане выходит роман Абд аль-Халима Аббаса (1913-1979) «Девушка из Палестины» (Фатат мин Фалястын, 1949), который принято считать первым реалистическим палестинским романом. В нем рассказывается история становления личности сельской девушки Фадвы, умело вписанная в социально-исторический контекст (проблемы сельской жизни, архаичных традиций, социальная модернизация в городе, события 1948 года, вынужденная эмиграция), который и формирует личность героини.

одной стороны шло активное восприятие европейской культуры, особенно французской, ярко проявлявшееся в процессе перевода иностранной литературы на арабский язык, с другой – активно развивались национально-патриотические идеи, в частности, теория национальной самобытности сирийского народа, его уникального историко-культурного прошлого. Упрочивались культурные и литературные связи Сирии с другими странами арабского мира, и в первую очередь с Ливаном и Египтом, который, пережив культурный расцвет в конце XIX века, стал теперь лидером арабского литературного движения.

Важным событием в культурной жизни Сирии стало основание в 1919 г. Арабской академии наук в Дамаске во главе с Мухаммедом Курд АлиВажным событием в культурной жизни Сирии стало основание в 1919 г. Арабской академии наук в Дамаске во главе с Мухаммедом Курд Али (1876-1953), видным сирийским ученым-просветителем, получившим широкую известность еще в конце XIX века. Академия и ее печатный орган – журнал «Маджаллят аль-маджма‘ иль-ильми аль-араби» (с 1921 г.) стали средоточием местных научных и литературных сил, продолжавших просветительские традиции XIX века. Члены Академии особенно активно занимались возрождением арабо-мусульманского культурного наследия; в частности, они опубликовали большое число исследований творчества средневековых арабских поэтов и прозаиков. Мухаммед Курд Али стал и первым ректором нового Дамасского университета, открытого в 1923 г. (прежний, состоявший из двух факультетов, был создан в 1903 г.). В 1921 г. в Дамаске появилась первое крупное писательское объединение «Литературная ассоциация» (ар-Рабита аль-адабиййа), которое возглавил известный поэт Халиль Мардам-бек (1895-1959). Активно в это время развивается сирийская пресса: в 20-30-е годы выходило около четырех сотен изданий (по большей части в Дамаске и Халебе), и хотя век каждого из них был, как правило, недолгим, в своей совокупности они сыграли значительную роль в развитии национальной литературы. На страницах газет и журналов велись споры между «традиционалистами», приверженцами старых литературных норм, и «новаторами», находившимися под влиянием литературы стран Запада, печатались переводы иностранных рассказов и собственных, сирийских.

Дамасский университет, 1925 г.

Мухаммед Курд Али

Халиль Мардам-бек

свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-БизмаВедущим направлением в сирийской литературе 20-40-х годов стал романтизм, пронизанный пафосом свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-Бизма (1887-1955), Хайр ад-Дина аз-ЗаркалиВедущим направлением в сирийской литературе 20-40-х годов стал романтизм, пронизанный пафосом свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-Бизма (1887-1955), Хайр ад-Дина аз-Заркали (1893-1977), Халиля Мардам-бека, Шафика ДжабриВедущим направлением в сирийской литературе 20-40-х годов стал романтизм, пронизанный пафосом свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-Бизма (1887-1955), Хайр ад-Дина аз-Заркали (1893-1977), Халиля Мардам-бека, Шафика Джабри (1898-1980), Али ан-НасераВедущим направлением в сирийской литературе 20-40-х годов стал романтизм, пронизанный пафосом свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-Бизма (1887-1955), Хайр ад-Дина аз-Заркали (1893-1977), Халиля Мардам-бека, Шафика Джабри (1898-1980), Али ан-Насера (1894-1970), Омара Абу-РишиВедущим направлением в сирийской литературе 20-40-х годов стал романтизм, пронизанный пафосом свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-Бизма (1887-1955), Хайр ад-Дина аз-Заркали (1893-1977), Халиля Мардам-бека, Шафика Джабри (1898-1980), Али ан-Насера (1894-1970), Омара Абу-Риши (1910-1990), Васфи аль-КурунфулиВедущим направлением в сирийской литературе 20-40-х годов стал романтизм, пронизанный пафосом свободомыслия и возникший как стремление преобразовать классические формы, чтобы они могли отвечать запросам нового исторического времени. Распространенным было отношение сирийских романтиков к литературному творчеству как к действенному средству формирования национального самосознания и важному элементу борьбы за национальную независимость. В появлении романтических тенденций в эстетических взглядах «обновителей» огромную роль сыграли, с одной стороны, западноевропейская теоретическая мысль, а с другой – литературно-критические школы Египта и Ливана, особенно египетские поэтические группы «Диван» и «Аполлон». Черты романтизма проявились, прежде всего, в поэзии – в стихах неоклассиков Мухаммеда аль-Бизма (1887-1955), Хайр ад-Дина аз-Заркали (1893-1977), Халиля Мардам-бека, Шафика Джабри (1898-1980), Али ан-Насера (1894-1970), Омара Абу-Риши (1910-1990), Васфи аль-Курунфули (1911-1972), Анвара аль-Аттара (1908-1972), определявших облик сирийской поэзии в 20-40-е годы. Темы борьбы за освобождение страны от французов, арабского единства, возрождения былого величия арабов сочетались в их творчестве с мотивами «мировой скорби», разочарованности в жизни и одиночества, отражающими переживания человека, трагически противопоставленного окружающему миру. Красоту и гармонию эти поэты, как и романтики сиро-американской школы, находили в природе, поэтому важное место в их творчестве занимает лирический пейзаж.

Трудноразрешимый конфликт «личности» и «общества», особенно в условиях архаичных общественных устоев и политической несвободы, порождая романтическое «двоемирие», заставлял многих сирийских поэтов искать свой эстетический, гуманистический и общественный идеал «за пределами» национальной реальности. Они обращали свой взор либо в далекое прошлое, либо в метафорическое настоящее, воплощая его в пейзажах, соответствующих поэтическому мироощущению, или во внутренний мир своей души, мятущейся и бунтующей, порой взывающей к небу, порой ожидающей смерти как избавления от страданий земных.

Мухаммед аль-Бизм

Васфи аль-Курунфули

Омар Абу-Риша

сирийской новелле. Например, романтическую поэтику раннего творчества Джебрана можно видеть в рассказах Мухаммеда Субхи Абу-ГанимыРомантические настроения проявляются в 20-е годы и в начавшей свое формирование сирийской новелле. Например, романтическую поэтику раннего творчества Джебрана можно видеть в рассказах Мухаммеда Субхи Абу-Ганимы (1902-1970), составивших сборник «Песни ночи» (Агани ал-лейл, 1922). Хотя в предисловии сборника автор утверждал, что в основе его рассказов – реальные события, которые он «прочувствовал сердцем и воспел пером», мотивы его сюжетов по большей части типично романтические: запрет на любовь, смерть любимой девушки и тому подобное. В рассказах преобладает авторская речь, действие как таковое в них почти отсутствует, сюжеты построены на сентиментальных размышлениях персонажей, выражающих мысли, совпадающие с позицией автора. Романтически гиперболизированная трагедийность человеческого существования присуща ранним рассказам Сами аль-Кайали (1898-1972), написанным в 20-е годы и позже вошедшим в сборник «Бури и свет» (Анва’ ва-адва’, 1947). В рассказах же 30-40-х годов аль-Кайали уже в более реалистическом ключе представляет проблемы своих героев, порожденные пороками общественного устройства.

М.С. Абу-Ганима и его
сборник рассказов

Как и в Египте, общественный интерес к национально-исторической проблематике в Сирии дал импульс к рождению сирийского исторического романа. Его родоначальником по праву считается Ма‘руф аль-Арнаут (1892-1948), находившийся в центре литературной жизни страны 20-40-х годов. Первыми произведениями аль-Арнаута стали героико-романтические пьесы: «Джамаль-паша кровавый» (Джамаль-баша ас-саффах, 1916) и «Мечты и слезы» (аль-Ахлям ва-д-думу‘, 1929), посвященные соответственно событиям Первой мировой войны и временам Реконкисты.

Далее последовали исторические романы аль-Арнаута: трилогия «Господин курайшитов» (Саййид курайш, 1929), «Омар ибн аль-Хаттаб» (1936), «Тарик ибн Зийад» (1941) и «Дева Фатыма» (Фатыма аль-батуль, 1942). Написанные в просветительской манере Дж. Зейдана, романы аль-Арнаута отличались, однако, многоплановостью, насыщенностью сюжетными линиями, именами и событиями и гораздо большим, чем у Зейдана, историко-культурным колоритом, что принесло автору известность среди западных ориенталистов.

аль-Джабери (1912-1996), получившего высшее образование в Европе, что самым непосредственным образом сказалось на характере его творчества. Близкое знакомство писателя с европейской культурой и дружба с европейками во многом определили основную идею и сюжет его первого романа «Алчность» (Нахам, 1937), ставшего настоящей «бомбой» сначала для сирийского, а затем и вообще арабского читателя и критики. Одни ругали автора за аморальность, другие называли его «новой литературной звездой». В романе «Алчность» - две основные, связанные между собой темы: любовные отношения и столкновение двух цивилизаций, восточной и западной. Действие ретроспективно разворачивается в Европе: канву повествования составляют семь писем европейских женщин Ивану Козарову (русское имя было, очевидно, выбрано, чтобы герой не отождествлялся читателями с автором), в которых излагаются истории отношений Ивана с этими женщинами – истории абсолютно аморальные с точки зрения мусульманского общества. Все эти истории формируют вывод о несовместимости – в чем, по-видимому, был убежден сам автор – двух культур. Многие критики писали, что роман – чисто европейский, арабский в нем лишь язык.

Этот дневник составляет содержание романа «Радуга»; из дневника герой узнает о том, как мечты немецкой девушки о «волшебном Востоке» сменились отвращением к убожеству этого самого Востока. Здесь писатель, несомненно, отразил собственное восприятие арабской действительности после своего длительного пребывания в Европе. Смерть же ребенка, рожденного немкой от араба, будто призвана символизировать нежизнеспособность какого-либо синтеза двух цивилизаций.

Два следующих романа аль-Джабери – «Игра судьбы» (Кадар йальху,1939) и «Радуга» (Каус кузах, 1946) – также имеют автобиографические черты и также посвящены «встрече двух миров». В романе «Игра судьбы» герой-повествователь, сириец, рассказывает, как учился в Германии и встречался с немецкой девушкой. Потом он вернулся на родину, зная, что его подруга ждет от него ребенка. Через 12 лет он случайно встречает бывшую подругу - она теперь работает танцовщицей в одном из бейрутских кабаре. Она рассказывает, что их ребенок умер от туберкулеза, и сама она также смертельно больна. Умирая, она отдает сирийцу свой дневник.

Портрет аль-Джабери
и современное издание
романа «Алчность»

социализма; в это время через художественные переводы активно заимствуется опыт русской и советской литературы, формирующий у арабских писателей вкус к эстетике реализма. Большая роль в популяризации произведений русских писателей принадлежала прессе, особенно бейрутскому журналу «ат-Тали‘а»В 30-40-е годы распространение среди ливанской и сирийской интеллигенции получают идеи социализма; в это время через художественные переводы активно заимствуется опыт русской и советской литературы, формирующий у арабских писателей вкус к эстетике реализма. Большая роль в популяризации произведений русских писателей принадлежала прессе, особенно бейрутскому журналу «ат-Тали‘а» (с 1935 г.) и его преемнику – журналу «ат-Тарик» (с 1941 г.), органу сирийско-ливанской Лиги борьбы с фашизмом. Оба журнала объединяли вокруг себя писателей, которые широко пропагандировали художественную культуру иноязычных стран. Русская реалистическая проза, представленная в переводах именами мирового значения, влияла на судьбу новых формирующихся в Сирии прозаических форм, прежде всего рассказа.

Одним из зачинателей сирийского реалистического рассказа стал Али ХулькиОдним из зачинателей сирийского реалистического рассказа стал Али Хульки (1911-1984), входивший в круг литераторов, объединившихся вокруг журнала «ат-Талиʻа». В качестве сюжетов писатель сначала использовал реальные случаи из жизни, что придавало его рассказам большую степень реалистичности; также он стремился к изображению внутреннего мира героя, вводил в повествование диалоги и монологи. Основной же темой рассказов его сборника «Весна и осень» (ар-Рабиʻ ва-ль-хариф, 1931) стало критическое изображение традиционных общественных устоев, ставших анахронизмами. Социальная проблематика, столкновение консервативных и новых жизненных явлений, изображение жизни разных слоев сирийского общества определили содержание рассказов Мухаммеда ан-Наджжара (1900-1961), составивших сборники «Во дворцах Дамаска» (Фи кусур Димашк, 1937) и «Нашептывания папируса» (Хамасат барди). Этим рассказам, близким в сюжетном отношении к репортажу или очерку, присущ выразительный национальный колорит, в частности, речь персонажей насыщена специфическими народными выражениями и оборотами. Основой сюжетов ан-Наджжара обычно служит случайное событие, и внутреннее состояние героев остается вне интересов автора.

Дамаск в 1940-е годы

проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель АфлякСоциально-нравственная проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель Афляк (1910-1989), Лийан Дейрани (1909-1991), Али Музаффар СултанСоциально-нравственная проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель Афляк (1910-1989), Лийан Дейрани (1909-1991), Али Музаффар Султан (1911-1991), Насиб аль-ИхтийарСоциально-нравственная проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель Афляк (1910-1989), Лийан Дейрани (1909-1991), Али Музаффар Султан (1911-1991), Насиб аль-Ихтийар (1910-1972), Халиль аль-ХиндавиСоциально-нравственная проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель Афляк (1910-1989), Лийан Дейрани (1909-1991), Али Музаффар Султан (1911-1991), Насиб аль-Ихтийар (1910-1972), Халиль аль-Хиндави (1906-1976), Сельма аль-Хафар аль-КузбариСоциально-нравственная проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель Афляк (1910-1989), Лийан Дейрани (1909-1991), Али Музаффар Султан (1911-1991), Насиб аль-Ихтийар (1910-1972), Халиль аль-Хиндави (1906-1976), Сельма аль-Хафар аль-Кузбари (1922-2006), Видад ас-СакакиниСоциально-нравственная проблематика и ее реалистическое отражение стали чертой творчества Фуада аш-Шайиба (1911-1970), одного из самых ярких сирийских новеллистов 30-40-х годов, автора сборника «История раны» (Тарих джурх, 1944). Рассказы писателя – одновременно и повествования в привычном понимании, и словно схваченные кинокамерой психологические «кадры», и социальные картинки. В формирование сирийского реалистического рассказа свою лепту внесли и такие авторы как Мишель Афляк (1910-1989), Лийан Дейрани (1909-1991), Али Музаффар Султан (1911-1991), Насиб аль-Ихтийар (1910-1972), Халиль аль-Хиндави (1906-1976), Сельма аль-Хафар аль-Кузбари (1922-2006), Видад ас-Сакакини (1913-1991). В 40-е годы начал свой творческий путь крупнейший сирийский прозаик и поэт Абд ас-Салям аль-Уджейли (1918-2006). Его профессиональный опыт врача отразился на содержании рассказов его первого сборника «Дочь колдуньи» (Бинт ас-сахира, 1948), в которых затронуты темы, ставшие в дальнейшем творчестве писателя определяющими: противоборство религии и науки, реальной действительности и потусторонних сил.

Мишель
Афляк

Насиб
аль-Ихтийар

Сельма аль-Хафар
аль-Кузбари

Видад
ас-Сакакини

Абд ас-Салям
аль-Уджейли

В 30-40-е годы вместе с ростом в Дамаске и Халебе числа небольших театральных трупп появляются авторы, специализирующиеся в области драматургии. Ахмед Таки ад-Дин, Омар Абу-Риша, Саляма УбейдВ 30-40-е годы вместе с ростом в Дамаске и Халебе числа небольших театральных трупп появляются авторы, специализирующиеся в области драматургии. Ахмед Таки ад-Дин, Омар Абу-Риша, Саляма Убейд (1921-1984), Бадр ад-Дин аль-ХамедВ 30-40-е годы вместе с ростом в Дамаске и Халебе числа небольших театральных трупп появляются авторы, специализирующиеся в области драматургии. Ахмед Таки ад-Дин, Омар Абу-Риша, Саляма Убейд (1921-1984), Бадр ад-Дин аль-Хамед (1897-1961), Анвар аль-Аттар, Фуад аль-ХатыбВ 30-40-е годы вместе с ростом в Дамаске и Халебе числа небольших театральных трупп появляются авторы, специализирующиеся в области драматургии. Ахмед Таки ад-Дин, Омар Абу-Риша, Саляма Убейд (1921-1984), Бадр ад-Дин аль-Хамед (1897-1961), Анвар аль-Аттар, Фуад аль-Хатыб (1883-1957) и Аднан Мардам-бекВ 30-40-е годы вместе с ростом в Дамаске и Халебе числа небольших театральных трупп появляются авторы, специализирующиеся в области драматургии. Ахмед Таки ад-Дин, Омар Абу-Риша, Саляма Убейд (1921-1984), Бадр ад-Дин аль-Хамед (1897-1961), Анвар аль-Аттар, Фуад аль-Хатыб (1883-1957) и Аднан Мардам-бек (1917-1988) пишут романтические героико-патриотические пьесы в стихах или в прозе на темы средневековой и новой истории арабов. Источником большинства прозаических пьес Халиля аль-Хиндави и пьес в стихах Ахмеда Сулеймана аль-АхмедаВ 30-40-е годы вместе с ростом в Дамаске и Халебе числа небольших театральных трупп появляются авторы, специализирующиеся в области драматургии. Ахмед Таки ад-Дин, Омар Абу-Риша, Саляма Убейд (1921-1984), Бадр ад-Дин аль-Хамед (1897-1961), Анвар аль-Аттар, Фуад аль-Хатыб (1883-1957) и Аднан Мардам-бек (1917-1988) пишут романтические героико-патриотические пьесы в стихах или в прозе на темы средневековой и новой истории арабов. Источником большинства прозаических пьес Халиля аль-Хиндави и пьес в стихах Ахмеда Сулеймана аль-Ахмеда (1926-1993) становится греческая мифология. В жанре социальной пьесы, особенно в социальной комедии лучшие произведения принадлежат перу Мурада ас-Сиба‘и (1914-2001), творившего особенно плодотворно в период с 1935 по 1945 г.

арабского стиха, но наполняли свои произведения злободневной социально-политической и патриотической тематикой, часто используя современный им политический лексикон. Общая черта их творчества – призыв к преодолению социальной несправедливости, порожденной, как они считали, неправильным государственным устройством, и осознание роли поэзии как средства служения своему народу, а не его владыкам.

В Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-КязымиВ Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-Кязыми (1865-1935), прозванный «поэтом всех арабов», Джамиль Сыдки аз-ЗахавиВ Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-Кязыми (1865-1935), прозванный «поэтом всех арабов», Джамиль Сыдки аз-Захави (1863-1936), Ма‘руф ар-РусафиВ Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-Кязыми (1865-1935), прозванный «поэтом всех арабов», Джамиль Сыдки аз-Захави (1863-1936), Ма‘руф ар-Русафи (1875-1945), Мухаммед Хабиб аль-УбейдиВ Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-Кязыми (1865-1935), прозванный «поэтом всех арабов», Джамиль Сыдки аз-Захави (1863-1936), Ма‘руф ар-Русафи (1875-1945), Мухаммед Хабиб аль-Убейди (1882-1963), Мухаммед Рида аш-ШабибиВ Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-Кязыми (1865-1935), прозванный «поэтом всех арабов», Джамиль Сыдки аз-Захави (1863-1936), Ма‘руф ар-Русафи (1875-1945), Мухаммед Хабиб аль-Убейди (1882-1963), Мухаммед Рида аш-Шабиби (1889-1965), Али аш-ШаркиВ Ираке, чьи культурные контакты с Европой стали более или менее стабильными только после Первой мировой войны, литературное обновление началось значительно позже, чем в Египте и сиро-ливанском регионе. Первые признаки этого обновления проявились в иракской поэзии, а именно в творчестве поэтов так называемой «неоклассической школы», в число которых входили Абд аль-Мухсин аль-Кязыми (1865-1935), прозванный «поэтом всех арабов», Джамиль Сыдки аз-Захави (1863-1936), Ма‘руф ар-Русафи (1875-1945), Мухаммед Хабиб аль-Убейди (1882-1963), Мухаммед Рида аш-Шабиби (1889-1965), Али аш-Шарки (1892-1964), Мухаммед Махди аль-Джавахири (1899-1997).

Поскольку деятельность иракских поэтов-неоклассиков хронологически охватила существование в стране различных политических режимов, ее наследие представляет собой настоящую «энциклопедию» истории развития иракских общественных настроений. По оценке многих литературоведов иракская неоклассическая школа стала самым значительным явлением в арабской поэзии первой половины ХХ века.

аль-Кязыми

аз-Захави

аль-Убейди

аш-Шабиби

аль-Джавахири

Ма‘руф ар-Русафи читает свои стихи

основном благодаря деятельности христианских школ Багдада и Мосула, где периодически ставились спектакли религиозного и светского содержания, сюжеты которых заимствовались из европейской и турецкой драматургии. Первая иракская пьеса под названием «Пробуждающая повесть» (ар-Ривайа аль-иказыййа, 1919) принадлежит перу мосульца Сулеймана Файди (1885-1951). Тема этой просветительской бытовой комедии, написанной с использованием ритмизованной прозы (садж‘), – осмеяние невежества, восхваление просвещения и наук. Герой пьесы, преодолев сопротивление родственников и знакомых, герой пьесы получает школьное образование, затем получает профессию врача в Париже, и вернувшись на родину, спасает отца-лавочника от разорения. Пьеса приобрела широкую популярность и в том или ином варианте ставилась во многих иракских школах.

Вторая часть повести целиком построена на эпистолярном материале: герой пишет друзьям письма, в которых рассуждает о бедности крестьянства, о вредных архаичных традициях, призывая друзей создать собственную газету, призванную служить воспитанию масс. Несмотря на свою сюжетную и художественно-выразительную слабость, повесть «Джаляль Халед» способствовала развитию в Ираке революционно-демократических настроений и заложила основы для формирования в будущей литературе Ирака нового жанра – романа идей. Махмуд Ахмед ас-Сеййид является также одним из первых иракских новеллистов; ему принадлежит сборник рассказов «Невзгоды» (ан-Накабат, 1922).

Первые образцы «большой» художественной прозы современного типа в Ираке принадлежат журналисту-фельетонисту Махмуду Ахмеду ас-Сеййиду (1901-1937), человеку смешанных арабо-индийских кровей, увлеченному левыми идеями. Первые его две сентиментально-приключенческие повести – «Ради женитьбы» (Фи сабиль аз-завадж, 1921) и «Участь слабых» (Масыр ад-ду‘афа’, 1922) – имеют сюжетную модель и повествовательный стиль арабских сказок; третья же повесть – «Джаляль Халед» (1928), принесшая молодому литератору широкую известность, относится к совсем к иному типу литературы. Первая часть повести представляет собой описание путешествия главного героя – во многом автобиографичного – по Индии; его дорожные впечатления и встречи дают автору повод высказаться по множеству злободневных проблем: от роли коммунистических идей в революционном процессе Европы и Азии до научной обоснованности главных положений дарвинизма и вреда, наносимого социальному прогрессу служителями религиозных культов.

С. Файди

М. А. ас-Сеййид

В его первой повести «Пропавший» (ад-Да’и‘, 1938) рассказывается о формировании личности молодого человека, который будучи мальчишкой-сорванцом убежал из дома и начал странствовать в компании ученого дервиша. Дервиш, образ которого в повести почти заслоняет собой главного героя, проповедует те нравственные идеалы, которые автор-просветитель хотел донести до читателя. Сюжет второй повести аль-Халили – «В поселениях джиннов» (Фи кура аль-джинн, 1945) развивается в потустороннем мире, образ которого автор использует для изложения собственных представлений об идеальном общественном и государственном устройстве. В повести много элементов арабского средневекового фольклора, и в то же время она является довольно редким в арабской литературе нового времени образцом социальной утопии. Просветительские идеи лежали и в основе первого иракского исторического романа – «Сельма-таглибитка» (Сельма ат-таглибиййа, 1949) Ша‘бана Раджаба аш-Шаххаба, посвященного событиям арабского завоевания Месопотамии.

В формировании реалистического направления в иракской литературе важную роль сыграл журнал «аль-Маджалля», который издавался с 1938 г. сначала в Мосуле, а затем в Багдаде и группировал вокруг себя левую интеллигенцию. В этом журнале печатались произведения многих зачинателей иракской реалистической новеллы, таких как Абд аль-Хакк ФадельВ формировании реалистического направления в иракской литературе важную роль сыграл журнал «аль-Маджалля», который издавался с 1938 г. сначала в Мосуле, а затем в Багдаде и группировал вокруг себя левую интеллигенцию. В этом журнале печатались произведения многих зачинателей иракской реалистической новеллы, таких как Абд аль-Хакк Фадель (1911-1992), Наджиб Фадель, Йусуф аль-Хаджж Ильяс, Шалум Дарвиш (1913-1997), Абд аль-Маджид Лутфи и Зу-н-Нун Аййуб, из которых двое последних сыграли особенно заметную роль в становлении иракской реалистической прозы.

Журнал «аль-Маджалля»

Багдад, 1937 г.

Абд аль-Маджид Лутфи (1908-1992) в ранних своих рассказах проявил себя как романтик, склонный к сентиментальному изображению печальных пейзажей и человеческих страданий, и бунтующий против несправедливого общественного устройства. Позже он перешел к более реалистическому бытописательству, и его сборник «Сердце матери» (Кальб аль-умм, 1940) составили очень разнохарактерные рассказы, по большей части посвященные трагическим женским судьбам.

1937 по 1957 г. он опубликовал 14 сборников рассказов, основной чертой которых была острая социальная критика. Сборники издавались невиданными дотоле а Ираке тиражами в несколько тысяч экземпляров и могли бы разойтись повторными изданиями, но их запрещали правительственные органы, усматривавшие в произведениях писателя опасность для существующего политического строя. В своих рассказах Зу-н-Нун Аййуб представил огромную галерею психологических портретов современников, принадлежащих ко всем слоям иракского общества. Рассказы каждого сборника были объединены сквозной темой: «Апостолы культуры» (Русуль ас-сакафа, 1937) – порядками в системе образования, «Жертвы» (ад-Дахайа, 1938) – трагизмом женских судеб, «Трудящиеся» (аль-Кадихун, 1939) – нищетой и бесправием крестьян. Один из своих рассказов – «Путь наверх» - Аййуб расширил до размеров романа, озаглавленного «Доктор Ибрахим» (1940). В этом психологическом романе писатель показал, сколь развращающее влияние иракские общественные нравы и коррупция в государственных структурах оказывают на душу формирующейся человеческой личности. На примере одной судьбы Аййуб в лаконичной художественной манере нарисовал картину социальной жизни Ирака и всего арабского мира в первой половине ХХ века. В своем втором романе – «Земля, рука и вода» (аль-Йад ва-ль-ард ва-ль-ма’, 1948) писатель отразил собственный неудачный опыт организации крестьянского сельскохозяйственного кооператива, «задушенного» властной бюрократией.

К концу 40-х годов относится рождение в Ираке так называемой «свободной поэзии» (аш-ши‘р аль-хурр), отличающейся от классической разным количеством стоп в стихотворной строке (бейт) и нерегулярной рифмой. Зачинателями этого типа поэзии стали Назик аль-Маля’ика К концу 40-х годов относится рождение в Ираке так называемой «свободной поэзии» (аш-ши‘р аль-хурр), отличающейся от классической разным количеством стоп в стихотворной строке (бейт) и нерегулярной рифмой. Зачинателями этого типа поэзии стали Назик аль-Маля’ика (1922-2007) и Бадр Шакер ас-Саййаб (1926-1964), оба поклонники английских поэтов-романтиков. Сборники «Осколки и пепел» (Шазайа ва-рамад, 1949) Назик аль-Маля’ика и «Легенды» (Асатыр, 1950) ас-Саййаба вызвали массу откликов, как положительных, так и негативных, со стороны читателей и критики. Инициатива была подхвачена рядом молодых иракских поэтов, и скоро новый способ стихосложения распространился по всему арабскому миру, укрепив литературную репутацию Ирака как «царства поэзии».

Назик аль-Маля’ика

Бадр Шакер ас-Саййаб

Ташкент: Изд-во «ФАН» УССР, 1975.
Али-заде Э.А. История литературы Сирии XIX – XX веков. М.: Восточная литература, 2007.
Бахшалиева Г.Б. Абд ас-Салам аль-Уджейли: очерк жизни и творчества. Баку: ЭЛМ, 1989.
Долинина А.А. Арабески: Избранные научные статьи. СПб.: Нестор-История, 2010.
Имангулиева А.Н. «Ассоциация пера» и Михаил Нуайме. СПб: Изд-во С.-Петербургского университета, 2011.
Ковыршина Н.Б. Проза Иордании. М.: Изд-во РУДН, 2005.
Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. В 6-ти тт. Т.3. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956.
Левин З.И. Философ из Фурейки. М.: Наука, 1965.
Николаева М.В. Гора и метафора. Очерк исторического развития литературы Ливана. М.: ИВ РАН, 1999.
Сафронов В.В. Новая арабская литература. М., 1996.
Соловьев В., Фильштинский И., Юсупов Д. Арабская литература. М.: Наука, 1964.
Тимофеев И.В. «Новая поэзия» в зеркале арабской критики 60-х годов // Литературы зарубежной Азии в современную эпоху. М.: Наука, 1975. С. 323-335.
Чуков Б.В. С веком наравне: история арабской литературы в Иракском королевстве и Иракской Республике. М.: Академия гуманитарных исследований, 2006.
Чуков Б.В. Стать с веком наравне. История арабской литературы в Ираке. М.: ИВ РАН, 1997.
Юсупов Д.И. Творческий путь Омара Фахури. М.: Издательство восточной литературы, 1958.