Презентация Моизм

Август 29, 2022

Главная
Экономика
Презентация Моизм

Содержание

2. ИСТОЧНИКИ: История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип. Под общ. ред. члена-корреспондента
3. С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479–400 гг. дон. э.) – основатель школы моистов.
4. «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди – слуги неба, и нет
5. Моизм выражал интересы мелких собственников – свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное
6. Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления». Важным моментом такого мудрого управления
7. «Беспорядок в Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие
8. Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению принципов
9. Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. Мо-цзы
10. Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой. В
11. Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развития отношений, построенных на расчете и соображениях выгоды,
12. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!!!
15. Скачать презентацию

Слайд 2

ИСТОЧНИКИ:
История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип.

Под общ. ред. члена-корреспондента РАН, доктора юридических наук, профессора В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА • М, 1998. – 736 с.
Электронный ресурс: http://www.greatphilosophy.ru/philgs-1052-1.html, доступ свободный. Статья «Моизм».

Слайд 3

С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479–400 гг. дон. э.) –

основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге “Мо-цзы”.

Слайд 4

«Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди

– слуги неба, и нет никого, кому бы оно не выращивало буйволов и коз, не откармливало свиней, диких кабанов, не поило вином, не давало в изобилии зерно, чтобы (люди) почтительно служили небу. Разве угоне есть выражение всеобщности, которой обладает небо? Разве небо не кормит всех?»

Слайд 5

Моизм выражал интересы мелких собственников – свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов

в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво.

Слайд 6

Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления».

Важным моментом такого мудрого управления является умелое сочетание «наставления народа с наказаниями». Ссылаясь на примеры прошлого, Мо-цзы подчеркивал, что власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей.

Слайд 7

«Беспорядок в Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв,

что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок».

Слайд 8

Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики

существующих порядков к изложению принципов и методов управления в идеальном государстве.

Мо-цзы

принцип всеобщей любви

“люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего, делили бы имущество друг с другом”.

Слайд 9

Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа

в процессе управления государством. Мо-цзы энергично выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма характерно его проницательное суждение о том, что «бедность – это корень беспорядков в управлении».

Слайд 10

Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе

и отлаженной исполнительской службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. “Услышав о хорошем или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит неправильным, все должны признать неправильным”.

Слайд 11

Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развития отношений, построенных

на расчете и соображениях выгоды, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. Отсюда – склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими реформ, утопические идеи выдвижения простолюдинов на государственную службу при сохранении аристократических привилегий и т. п. В политической программе моизма просматриваются как прогрессивные, таки консервативные тенденции.

Слайд 12