Авторская типология культур Карла Ясперса

Его мать происходила из местных крестьян, а отец был юристом. С ранних лет Карл Ясперс увлекся философией, но решил изучать право в университете. Проучившись некоторое время на юридическом факультете, Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится.
В 1902 году он меняет специализацию, занявшись изучением медицины. В 1909 году Ясперс стал доктором медицины.
Ясперс был недоволен существующими подходами к изучению психических заболеваний. Он решил поменять взгляд современников на психиатрию. В 1913 году Ясперс защищает докторскую диссертацию, которая в 1919 году была издана в виде фундаментального труда «Общая психопатология». Работа сделала Карла Ясперса известным. Ясперс получает степень доктора психологии и должность преподавателя психологии в Гейдельбергском университете.

Ранние годы Карла Ясперса

Карл Ясперс в 1910 году

Макс Вебер (1864-1920), с которым Ясперс познакомился в 1909 году, стал для Карла Ясперса научным образцом для подражания. В 1910-1911 годах Карл Ясперс временно принял участие в рабочей группе по психологическим теориям Фрейда и связанным с ними взглядам.
Основанием философии Ясперса выступило специфическое понятие неокантианство, которое рассматривает идеи Канта т как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на экзистенции. Один из главных научных трудов Янсенса - это трёхтомная книга «Философия» (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму «Феноменологии духа».
Ясперс познакомился со многими другими знаменитыми людьми своего времени, такими как Эрнст Блох, Георг Зиммель, Георг Лукач. С философом Мартином Хайдеггером Ясперс вёл переписку.

Карл Ясперс - философ

дружбы между Ясперсом и Хайдеггером. Карл Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку был женат на еврейке Гертруде Майер.
В 1937 году Ясперс был лишён звания профессора. Ему предлагали развестись с женой, чтобы избежать проблем, но он отказался. Ясперс постоянно находился под угрозой ареста вплоть до окончания Второй мировой войны и падения нацизма. И всё же, все эти ужасные восемь лет Ясперс продолжает работать - но тайно.
В 1945 году он оказался среди немецких интеллектуалов, которые не были замешаны в связях с нацистами, и начал играть большую роль в жизни немецкого общества. Ясперс возвращается к преподаванию. В 1959 году Карл Ясперс стал лауреатом премии Эразма – почётной награды людям науки и культуры.

Жизнь в страшные времена истории
и признание вклада Ясперса

Карл Ясперс
в поздние годы

Великий философ умер в 86 лет в 1969 году в день 90-летия своей жены –
Гертруды Ясперс-Майер.
Гертруда умерла в 1975 году в возрасте 95 лет. Пара похоронена на кладбище в Базеле.

Карл и Гертруда Ясперс в 1966 году

Карл Ясперс в последние годы

эпохи" (1931),
"Экзистенциальная философия" (1938),
"О происхождении и цели истории" (1949),
"Философская вера" (1948),
"Великие философы" (1957),
"Философия и мир" (1958),
"Куда идет Федеративная республика" (1966)

культур Карла Ясперса. Согласившись с критикой европоцентризма и основными идеями теории локальных цивилизаций, Ясперс вместе с тем настаивает на идее единства мирового исторического процесса. По сути дела, он возвращается от циклического толкования истории к христианской идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель. Ясперс убежден, что общей для человечества верой может быть только философская вера, имеющая глубокие корни в исторической традиции.
Исследуя историческое развитие культуры, Ясперс вводит понятие «Осевого времени» - периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное и философское.
«Осевое время» культуры по Ясперсу - это своего рода «центр» истории, стержневое начало мирового исторического процесса, указавшего путь универсальному, единому развитию человечества. Но эта идея до сих пор не реализовалась, несмотря на то что в рамках европейской культуры для этого уже созданы практические условия. Время рождения философской веры - это и есть искомая «ось» мировой истории, или «осевое время».

Карл Ясперс – типология культур

5000 г. до н.э.. Она представляет собой становление “основных свойств человеческого бытия”, формирование человека “как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами” и выкристаллизовывание его сущностной основы и главное - превращение доисторического человека в человека культуры.
Собственно культурное поле этой эпохи характеризуется:
“использованием огня и орудий труда”, появлением речи, формированием первых способов регуляции и контроля, в том числе – «табу»; образованием групповых форм общежития - различного рода сообществ; мифологическим сознанием, возникновением форм коммуникации и трансляции опыта.
Именно эти социокультурные обретения человечества и являются началом культурно-исторического развития, ее первым историческим типом культуры.

Прометеевский тип культуры

древности”. Они возникли почти одновременно во всех трех мировых культурных центрах земного шара: в Китае, Индии и на Западе (к которому Ясперс относил не только греко-римские поселения, но и ближний Восток).
На Западе — это шумеро-вавилонская и египетско-эгейская культура с 4000 г. до н.э. В Индии —доарийская культура приблизительно с 3 тысячелетия до н.э. и архаическая культура Китая с 2000 г. до н.э. История “великих культур древности” ещё не превратилась в мировую культурную историю, осталась в русле локально-исторического существования цивилизаций. Этим великим культурам суждено было погибнуть, но заложить в своих недрах культуру будущего «осевого времени».
Основными типологическими чертами культуры этого типа выступают: возникновение или наличие письменности; оформление
специфической технико-изобретательской рационализации, приведшей ко многим величайшим изобретениям

«Великие» культуры древности

– фундаментальное духовное становление человечества, произошедшее в один и тот же период вне зависимости друг от друга в Китае, Персии, Индии, Греции и Палестине. В это время оформился новый вид человека, возникли религиозно-эстетические учения, были разработаны универсальные нормы и ценности, которые характерны и для нашей эпохи.
Это этап становления общей человеческой истории. Осевые народы осуществили грандиозный прорыв «осевого времени», а именно сумели заложить фундамент духовной сущности человечества и единой мировой истории. Ясперс отметил, что у корней общемировой истории находятся осевые народы Востока и Запада, поэтому народам присуще общее духовное единство. Общий духовный фундамент подразумевает преодоление разрозненной мировой истории на противоположные концепции Запад-Восток.

«Осевое время»

характерны новые энергетические источники и технологии. В этой эпохе Ясперс выдвинул позитивную точку зрения относительно будущего человечества.
Ясперс предполагает, что человечество, двигаясь в контексте мировой истории, стремится к новому «осевому времени», характеризуемое настоящим становлением человека, это время истинного «космическо-религиозного» единства культуры.

«Послеосевая» история