Концепция истории культуры К. Ясперса

Август 8, 2022

Главная
Философия
Концепция истории культуры К. Ясперса

Содержание

2. Карл Ясперс (1883-1969)
3. Если Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби предлагают объяснение истории с позиции циклов развития
4. Схема мировой истории К. Ясперс выделяет три последовательно сменяющие друг друга фазы: доистория, история и мировая
5. Речь идет о становлении «ойкумены» (заселенного пространства). «Здесь мы соприкасаемся с тайной человеческой сущности, как отмечает
6. Прометеевская эпоха составляет, согласно Ясперсу, доисторию человечества, собственно, история началась лишь около 5000 лет до н.э.
7. Отвечая на вопрос, что же явилось существенным в превращении доисторического человека в человека культуры, Ясперс выделяет
8. Второй период, выделяемый Ясперсом,—это великие исторические культуры древности. Они возникли почти одновременно в трех областях земного
9. Смысл всемирной истории Ясперс раскрывает через «осевое время». Оно определяет целенаправленность и назначение истории, выступает ее
10. Между тем, — отмечает философ, — христианская вера — это лишь одна вера, а не вера
11. «Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически, как факт значимый для
12. «Осевое время» - термин для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому
13. Новые качества в этот период: вырастает уровень мировой урбанизации; грамотность распространяется среди большего круга населения; появление
14. Центром концептуального объяснения мировой истории у К. Ясперса является человек в его исключительной неповторимости. Все другие
15. Основу единения человечества Ясперс видит, прежде всего, в философской вере, одинаково значимой для всех людей и
16. Скептицизм Ясперса обнаруживает границы знания, указывает на нечто сущее, но непостижимое. Непостижимое составляет предмет незнания, а
17. Философская вера потому и вера, что существование трансцендентного нельзя доказать с помощью положительных аргументов разума. Она
18. Трансцендентное, по Ясперсу, это то, где вера и знание совпадают. Философская вера находится на границе между
19. Цель истории, и ее «скрытый смысл» Ясперс видит в достижении того единства, где все соотносимо и
20. Она ориентирована на достижение заявленного единства, но в каждую эпоху это единство будет уникальным и неповторимым
21. «Осевое время» является духовным истоком человечества, базовым основанием его исторического бытия. Если человечество отречется от этой
22. Философия перестает быть делом только узких кружков аматоров (любители) или университетских курсов. Она обретает особую функцию
23. В методологическом плане отказ от идеи единой истории человечества ставит под сомнение возможность исторического познания, но
24. История ему нужна, ибо в этом мире он появляется слишком поздно, чтобы иметь знания о прошлом,
25. Духовные учения Древнего Китая Возникли в «Осевое время»
26. Конфуцианство – основатель Кун-цзы (551– 479 до н. э.)
27. Конфуций видел основу человеческого счастья не в личном усовершенствовании, а прежде всего в высшем нравственном развитии
28. "Если сам прям, то всё исполнят даже без приказания. А если сам не прям, то слушаться
29. "Благородный муж находит причины своих неудач в себе самом, а подлый находит их в других". «Всю
30. Даосизм – основатель Лао-цзы (род. 604 г. до н.э.)
31. Лао-цзы о себе. Вот что говорится в «Дао Дэ Цзин» от первого лица: «...Все люди держатся
32. Голос истины противен слуху. Кто не борется, тот непобедим. Вами управляет тот, кто вас злит. Мудрец
33. Моизм - Мэн – цзы (372—289 до н. э.)
34. Основатель — Мо-цзы, по-видимому, происходящий из ремесленников, был прославлен как военный деятель и дипломат, стремившийся умиротворить
35. Трактат «Мо-цзы». Содействие достойным и выдвижение умелых. Целью существования государства является установление твёрдого порядка (чжи) путём
36. 2) Равная ко всем любовь и осуждение нападений. Основой социального порядка является жэнь-гуманность, в рамках которой
37. 3) Умеренность в расходах и умеренность при погребении. Роскошь и бесполезные расходы должны быть устранены во
38. 4) Воля Неба и духовидение. Небо наделено мудростью и чувством морали и соотнесение с ним —
39. 5) Осуждение музыки и осуждение фатализма. Гуманный человек осуждает музыку и другие признаки роскоши правителей и
40. Легизм - Шэнь Бу-хай (385—337 годы до н. э), Шан Ян (390 – 338 гг. до
41. «Школа законников» Основным вопросом школы легистов был вопрос правильного управления государством. Философы считали, что политика и
42. Человек низкого происхождения мог стать первым министром мандарина, и, наоборот, глупый вельможа должен лишиться всех званий.
43. Духовные учения Древней Индии Возникли в «осевое время»
44. Буддизм – Будда Шакьямуни (563 до н. э. — 483 до н. э)
45. 1) Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает
46. Три главных великих страдания: страдание от перемены; страдание, усугубляющее другие страдания; страдание, собирающее страдания. Четыре великих
47. 2) И вот, о братья, благородная истина о начале страдания. Истинно! — тот зачаток страдания лежит
48. 3) Вот, о братья, благородная истина о пресечении страданий. Истинно! — то пресечение страданий есть уничтожение
49. 4) И вот, о братья, благородная истина о пути, ведущем к утолению всякой скорби. Истинно! —
50. Упанишады (сидение у ног гуру и внимание ему, с целью получения тайного знания) - «Окончание Вед»
51. Брахман – понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов. Брахману не
52. В веданте концепция Брахмана тесно связана с личностным восприятием каждым человеком всеобъемлющего Бога в качестве индивидуального
53. Духовное учение Древнего Ирана Возникло в «осевое время»
54. Зароастризм – пророк Заратустра (возможно, в 628—551 годах до н. э.)
55. Авеста Вера в Ахура Мазду — «Мудрого бога», как благого творца. Ангра-Манью – злой Бог Вера
57. Вера в человеческую сущность, в основе которой даэна (вера, совесть) и храту (разум), позволяющие каждому человеку
59. Вера в святость природных стихий и живой природы, как творений Ахура Мазды (огня, воды, ветра, земли,
60. Учение Заратустры было одним из первых, что провозгласило личную ответственность души за совершённые деяния в земной
61. Особое уважение они придают огню, как наиболее важному и доступному для человека с давних времён источнику
63. ФаравахАр – «ангел– хранитель»
66. Духовные учения Древней Палестины Возникли в «осевое время»
67. Пророк Илия (IX в. до н.э.)
68. Был ревностным поборником чистоты веры, грозным обличителем идолопоклонства и всякого нечестия. Совершил немало чудес, был взят
69. Пророк Исайя (VIII – VII вв. до н.э.)
70. Пророчествовал о Мессии, Небесном Иерусалиме, еврейском и других народах. Совершил ряд чудес. Духовно-нравственный урок: Бога невозможно
71. Пророк Иеремия (655 – 586 гг. до н.э.)
72. Через пророка Иеремию Бог ясно предсказал, что за свое нечестие иудейский народ будет покорен и отведен
73. Духовно-нравственный урок: скорби могут быть посылаемы человеку (народу) как наказание за его грехи, за отступничество от
74. Пророк Иезекииль (622 – 570 гг. до н.э.)
75. Сподобился видения славы Божией. Пророчествовал о воскрешении из мертвых, Мессии, возобновления богослужений в храме. Также предрекал
76. Пророк Даниил VII-VI вв.
77. Предсказал близкие события и события далекого будущего, в том числе создание Римской империи, когда родится Христос
78. Духовно-нравственный урок: нужно хранить веру в истинного Бога, даже если претерпеваешь гонения. Гордецу следует смирять свое
79. Философские учения Древней Греции Возникли в «осевое время»
80. Фалес Милетский (640/624 — 548/545 до н. э.)
81. Фалес полагал, что всё рождается из воды; всё возникает из воды и в неё превращается. Начало
82. Анаксимандр (610 — 547/540 до н. э.)
84. Анаксимен (585/560 — 525/502 до н. э.)
85. Анаксимен — последний представитель милетской школы. Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного материализма — поиск естественных
86. Гераклит (544—483 гг. до н. э)
87. Огонь есть начало (др.-греч. ἀρχή) или первоначальная материальная причина мира. Существуют периодические эпизоды мирового пожара, во
88. Демокрит (460-370 гг. до н.э.)
89. Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность
90. Сократ (ок. 469 г. до н. э. — 399 г. до н. э.)
91. Трагики: Эсхил, Софокл, Еврипид
92. Важнейшая характеристика «осевого времени» – Прорыв мифологического сознания. Объяснение картины мира в мифе перестает удовлетворять человека.
93. Религия – от лат. «восстановление связи» Рождаются религии с идеей личного спасения; Возникают «вечные» вопросы, которые
94. «Вечные» вопросы Смертен ли я? Если со мной случилось несчастье, виноват ли я? В чем заключается
95. Для каждого человека открывается трагизм бытия – боги, в которых верили, перестают быть сильными Культура, в
96. Духовное содержание культуры возникает и существует только в диалоге между личностями в их движении к трансцендентному
98. Скачать презентацию

Слайд 2

Карл Ясперс (1883-1969)

Слайд 3

Если Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби предлагают объяснение

истории с позиции циклов развития культур, то Карл Ясперс (1883-1969) предпочитает подход, основанный на признании единого происхождения и единого пути развития всего человечества.
К. Ясперс с сомнением относится к установлению общих исторических закономерностей в изолированных друг от друга культурах там, где нет общих истоков (единого знаменателя). Не приемлет он и перенос на историческую реальность биологических сюжетов. Не разделяет Ясперс и марксистской концепции материалистического объяснения истории, противопоставляя приоритету экономики духовный стержень мирового исторического процесса.

Слайд 4

Схема мировой истории
К. Ясперс выделяет три последовательно сменяющие друг друга

фазы: доистория, история и мировая история.
Длительный период доистории (прометеевский период) охватывает время становления человека от возникновения языка и рас до оформления исторических культур.

Слайд 5

Речь идет о становлении «ойкумены» (заселенного пространства). «Здесь мы соприкасаемся с

тайной человеческой сущности, как отмечает Ясперс, осознаем неповторимость существования человека на Земле, перед нами встает вопрос о нашей свободе, которая неизбежно должна быть связана с происхождения всех вещей и которую мы больше нигде в мире не встречаем».

Слайд 6

Прометеевская эпоха составляет, согласно Ясперсу, доисторию человечества, собственно, история началась лишь

около 5000 лет до н.э. В доисторическую эпоху происходило «становление основных конституитивных свойств человеческого бытия», формирование человека «как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами», закладывался фундамент человеческого бытия, его сущностная основа. К этому, по сути дела, «докультурному» периоду относится «первое становление человека».

Слайд 7

Отвечая на вопрос, что же явилось существенным в превращении доисторического человека

в человека культуры, Ясперс выделяет «использование огня и орудий», «появление речи», «способы формирующего человека насилия над самим собой» (например, табу), «образование групп и сообществ», «жизнь, формируемую мифами». Начало истории, т. е. уже собственно культурного развития, К. Ясперс относит к тому времени, «как существует передача опыта».

Слайд 8

Второй период, выделяемый Ясперсом,—это великие исторические культуры древности. Они возникли почти одновременно в трех

областях земного шара. «Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры и эгейский мир с 4000 г. до н. э. во-вторых, доарийская культура долины Инда 3-го тысячелетия (связанная с Шумером) и в-третьих, архаический мир Китая 2-го тысячелетия до н. э.». Чертами, характеризующими данный культурный тип, выступают наличие письменности и «специфической технической рационализации». Третий период — осевое время – период одухотворения человечества

Слайд 9

Смысл всемирной истории Ясперс раскрывает через «осевое время». Оно определяет целенаправленность

и назначение истории, выступает ее истоками. Похоже, что идею осевого времени К. Ясперс позаимствовал у Евсевия Кесарийского, которому принадлежит первая хронология мировой истории с ориентиром на два периода — «до рождества Христова» и «после рождества Христова». Ясперс полагает, что такая периодизация является безусловной только для верующих христиан.

Слайд 10

Между тем, — отмечает философ, — христианская вера — это лишь

одна вера, а не вера всего человечества. Недостаток ее в том, что подобное понимание мировой истории представляется убедительным лишь верующему христианину. Более того, и на Западе не всякий христианин связывает свое эмпирическое постижение истории с этой верой. Догмат веры не является для него тезисом эмпирического истолкования действительного исторического процесса. Для христианина священная история отделяется по своему смысловому значению от светской истории.

Слайд 11

«Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть обнаружена только

эмпирически, как факт значимый для всех людей, в том числе и для христиан. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть; где с поразительной плодотворностью шло такое формирование человеческого бытия, которое... могло стать... некоей эмпирической основой... для всех людей вообще, — что тем самым для всех народов были бы найдены общие рамки понимания их исторической значимости.
Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э.»

Слайд 12

«Осевое время» -
термин для обозначения периода в истории человечества, во

время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне.
Это период с 8-2 вв. до н.э.

Слайд 13

Новые качества в этот период:
вырастает уровень мировой урбанизации;
грамотность распространяется

среди большего круга населения;
появление и широкое распространение представлений о том, что общество со временем изменяется («должное» не совпадает с «сущим»);
идеи о справедливом социальном устройстве;
сознание все в большей и большей степени начинает определять бытие.

Слайд 14

Центром концептуального объяснения мировой истории у К. Ясперса является человек в

его исключительной неповторимости.
Все другие реалии бытия человека находят свое историческое оправдание только через соотнесенность с человеком. Другими словами, Ясперс в своем концептуальном видении всемирной истории опирается на принцип антропологизма, заменив бытие субстанции бытием человека. История мира воспринимается как история человека. Все остальное является средством для его самовыражения и самоосуществления.

Слайд 15

Основу единения человечества Ясперс видит, прежде всего, в философской вере, одинаково

значимой для всех людей и основывающейся не на откровении, а на опыте.
От религиозной веры философская вера отличается тем, что в качестве своей предпосылки она нуждается в некоторой мере скептицизма, т. е. осознания, что есть такие вопросы, на которые нельзя дать рациональный ответ. С другой стороны, она потому и философская вера, что допускает существование такой реальности, знания о которой может выступать только в форме осознанного незнания.

Слайд 16

Скептицизм Ясперса обнаруживает границы знания, указывает на нечто сущее, но непостижимое.

Непостижимое составляет предмет незнания, а стало быть, и предмет философской веры. Незнание, по Ясперсу, выступает не столько как показатель бессилия человеческого ума, сколько свидетель наличия особого рода трансцендентного бытия.

Слайд 17

Философская вера потому и вера, что существование трансцендентного нельзя доказать с

помощью положительных аргументов разума. Она потому и философская, что все-таки предполагает знание о трансцендентном, подтверждаемое отрицательными аргументами разума.
Таким образом, скептическое незнание в позитивном аспекте есть знание о существовании трансцендентного.

Слайд 18

Трансцендентное, по Ясперсу, это то, где вера и знание совпадают. Философская

вера находится на границе между верой религиозной и научным знанием, а потому может восприниматься как «прафеномен» религии и науки, задавая базовое основание единого пути развития человечества, который нельзя ни доказать ни опровергнуть, опираясь на возможности только науки.

Слайд 19

Цель истории, и ее «скрытый смысл» Ясперс видит в достижении того

единства, где все соотносимо и сопричастно друг с другом, где реальностью выступает взаимосвязь, взаимодействие и взаимообусловленность явлений мира. Зачастую в качестве цели истории воспринимается гуманизация человека, его величие, свобода. С точки зрения немецкого мыслителя, — это скорее декларация цели, а не ее обоснованное представление, ибо сама цель истории исторична.

Слайд 20

Она ориентирована на достижение заявленного единства, но в каждую эпоху это

единство будет уникальным и неповторимым по своему содержанию. Другими словами, единство как цель истории бесконечно возможное. Несмотря на свой статус неопределенности, только единство и гарантирует целостность истории. В противном случае, история распалась бы на случайные фрагменты прошлого.

Слайд 21

«Осевое время» является духовным истоком человечества, базовым основанием его исторического бытия.

Если человечество отречется от этой общности судьбы и веры, от общности высших духовных ценностей, то возможность человеческого общения и взаимопонимания оборвется, что чревато экстремальными коллизиями: атомным пожаром или экологическим катаклизмом. Поэтому постулат философской веры о единой истории для современного этапа развития человечества не роскошь, а жизненная необходимость.

Слайд 22

Философия перестает быть делом только узких кружков аматоров (любители) или университетских

курсов. Она обретает особую функцию — обеспечить духовное единство людей Земли. Философская вера должна создать интеллектуальный иммунитет против утопий, претендующих на создание рая на земле, а в действительности разрушающих социокультурные традиции и ввергающих в ад взаимного недоверия и братоубийственных войн тех, кто эти утопии пытается реализовать.

Слайд 23

В методологическом плане отказ от идеи единой истории человечества ставит под

сомнение возможность исторического познания, но и единство истории хранит свой проблемный характер. Остается открытым вопрос как постигнуть это единство и обрести полноту знания о нем. Согласно Ясперсу, человек творит и постигает историю.

Слайд 24

История ему нужна, ибо в этом мире он появляется слишком поздно,

чтобы иметь знания о прошлом, и уходит в мир иной слишком рано, чтобы свидетельствовать о будущем. Только история, через философию истории, может отчасти компенсировать эту драму человеческого бытия. Для этого необходимо отследить истоки истории, определить ее потенциал.

Слайд 25

Духовные учения Древнего Китая
Возникли в «Осевое время»

Слайд 26

Конфуцианство – основатель Кун-цзы (551– 479 до н. э.)

Слайд 27

Конфуций видел основу человеческого счастья не в личном усовершенствовании, а прежде

всего в высшем нравственном развитии государства и семьи.
Он стоит на стороне абсолютной власти монарха и незыблемого авторитета высших и старших, однако те, со своей стороны, должны руководиться гуманностью и справедливостью. От низших же Конфуций требует безусловной покорности.
Он полагает, что если каждый человек или даже только великие мира сего будут исполнять предписываемые нравственностью правила, людская жизнь достигнет предела совершенства. Он проповедует любовь к правде, к чистосердечию.

Слайд 28

"Если сам прям, то всё исполнят даже без приказания. А если

сам не прям, то слушаться не будут, несмотря на приказ твой".
"Стыдно быть бедным и занимать низкое положение, если в государстве царит закон; равно как стыдно быть знатным и богатым, когда в государстве царит беззаконие".

Слайд 29

"Благородный муж находит причины своих неудач в себе самом, а подлый

находит их в других".
«Всю жизнь можно проклинать темноту, а ведь можно зажечь хотя бы маленькую свечку».
Сборник изречений Конфуция «Лунь-юй» (Беседы и суждения)

Слайд 30

Даосизм – основатель Лао-цзы (род. 604 г. до н.э.)

Слайд 31

Лао-цзы о себе. Вот что говорится в «Дао Дэ Цзин» от

первого лица:
«...Все люди держатся за свое «я», один лишь я выбрал отказаться от этого. Мое сердце подобно сердцу глупого человека, - такое темное, такое неясное! Повседневный мир людей ясен и очевиден, один лишь я живу в мире смутном, подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей, один лишь я живу в мире непонятном и загадочном. Как озеро я спокоен и тих. Не остановим, подобно дыханию ветра! Людям всегда есть чем заняться, один лишь я живу подобно невежественному дикарю. Лишь я один отличаюсь от других тем, что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого».

Слайд 32

Голос истины противен слуху.
Кто не борется, тот непобедим.
Вами управляет тот, кто

вас злит.
Мудрец избегает всякой крайности.
При наличии Пути не застаиваются.
Человек с самого рождения умирает.
Когда нет врагов, то не бывает войны.
Довольствующийся самим собой – богач.
Коль много накопишь, то много исчезнет.
Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.
Ничего не происходит напрасно, все является подготовкой к следующей сцене.

Слайд 33

Моизм - Мэн – цзы (372—289 до н. э.)

Слайд 34

Основатель — Мо-цзы, по-видимому, происходящий из ремесленников, был прославлен как военный деятель и

дипломат, стремившийся умиротворить Поднебесную. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия.

Слайд 35

Трактат «Мо-цзы».
Содействие достойным и выдвижение умелых. Целью существования государства является установление

твёрдого порядка (чжи) путём приведения общества к единой морали (и).

Слайд 36

2) Равная ко всем любовь и осуждение нападений. Основой социального порядка

является жэнь-гуманность, в рамках которой люди должны заботиться друг о друге и о всех остальных людях, семьях и общинах; однако родственные и дружеские отношения основаны на стремлении к выгоде и пользе. Цель государства — принесение максимальной пользы максимальному большинству людей.

Слайд 37

3) Умеренность в расходах и умеренность при погребении. Роскошь и бесполезные

расходы должны быть устранены во имя всеобщей пользы и благосостояния. Добродетельный человек избегает тратить своё достояние на дорогостоящие ритуалы, особенно похоронные и длительный траур, к которому призывали конфуцианцы.

Слайд 38

4) Воля Неба и духовидение. Небо наделено мудростью и чувством морали

и соотнесение с ним — объективный стандарт праведного и нравственного поведения людей (и). Небо вознаграждает тех, кто подчиняется его воле и наказывает тех, кто её игнорирует; это ещё один стимул для людей быть гуманными и праведными. Для утверждения общественного порядка правитель должен поощрять веру в духов и навей, которые в этой жизни вознаграждают добро и наказывают нечестие.

Слайд 39

5) Осуждение музыки и осуждение фатализма. Гуманный человек осуждает музыку и

другие признаки роскоши правителей и высокопоставленных сановников, поскольку они поглощают ресурсы, которые можно направить на прокормление простых людей. Фатализм противоречит гуманности-жэнь, поскольку мешает стремлению к общественному богатству, размножению народа и общественному порядку, — а это те три блага, которые гуманный человек желает для общества.

Слайд 40

Легизм - Шэнь Бу-хай (385—337 годы до н. э), Шан Ян (390 –

338 гг. до н.э.)

Слайд 41

«Школа законников»
Основным вопросом школы легистов был вопрос правильного управления государством. Философы

считали, что политика и мораль – вещи несовместимые, в идеальном государстве должно быть два направления деятельности – поощрение и наказание своих граждан.
Господствующей идеей школы этого направление было полное равенство всех людей и перед законом, и перед властью, и перед Богами. Поэтому они считали, что титулы и чины следует давать не по праву рождения, а по способностям и заслугам.

Слайд 42

Человек низкого происхождения мог стать первым министром мандарина, и, наоборот, глупый

вельможа должен лишиться всех званий.
Главный тезис легизма- полное подчинение существующему закону. Единственное исключение из этого правила – верховный правитель, которому подчиняется все сущее. Единственно верное наказание для инакомыслящих – смертная казнь.
Должны быть только воины, охраняющие государство и крестьяне, которые обслуживают нужды армии, все остальные сословия не нужны.

Слайд 43

Духовные учения Древней Индии
Возникли в «осевое время»

Слайд 44

Буддизм – Будда Шакьямуни (563 до н. э. — 483 до н. э)

Слайд 45

1) Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается

человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании (Дхармачакра Правартана Сутра – Сутра Запуска Колеса Учения)

Слайд 46

Три главных великих страдания:
страдание от перемены;
страдание, усугубляющее другие страдания;
страдание, собирающее страдания.
Четыре

великих потока страдания:
страдание рождения;
страдание старости;
страдание болезни;
страдание смерти.
Под словом «дуккха» в буддизме понимается вся совокупность «болезненных пристрастий» и доставляемых ими неприятных чувств в течение жизни человека.

Слайд 47

2) И вот, о братья, благородная истина о начале страдания. Истинно!

— тот зачаток страдания лежит в жажде, обрекающей на возрождение, в этой ненасытной жажде, что влечет человека то к тому, то к другому, связана с людскими усладами, в вожделении страстей, в вожделении будущей жизни, в вожделении продления настоящей. Такова, о братья, благородная истина о начале страданий

Слайд 48

3) Вот, о братья, благородная истина о пресечении страданий. Истинно! —

то пресечение страданий есть уничтожение жажды, победа до конца над страстями, исцеление, освобождение, бесстрастность. Такова, о монахи, благородная истина о пресечении страданий

Слайд 49

4) И вот, о братья, благородная истина о пути, ведущем к

утолению всякой скорби. Истинно! — то благородный Восьмеричный Путь — истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение. Такова, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к утолению всякой скорби.
Не впадать в крайности – ни в аскетизм, ни в чувственное наслаждение

Слайд 50

Упанишады (сидение у ног гуру и внимание ему, с целью получения

тайного знания) -

«Окончание Вед» (священное писание индуизма), или веданта.
Описание Брахмана – безличного аспекта Абсолютной Истины.
Большинство текстов написано
с VII по III век до н. э.

Слайд 51

Брахман – понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов.
Брахману

не может быть дано никакое позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: он бесконечный, неизменный, неподвижный. Он описывается как бескачественный.

Слайд 52

В веданте концепция Брахмана тесно связана с личностным восприятием каждым человеком всеобъемлющего Бога

в качестве индивидуального Атмана — своего наивысшего запредельного «Я». При этом в Упанишадах многократно поддерживается идея трансцендентальной тождественности Атмана и Брахмана.

Слайд 53

Духовное учение Древнего Ирана
Возникло в «осевое время»

Слайд 54

Зароастризм – пророк Заратустра (возможно, в 628—551 годах до н. э.)

Слайд 55

Авеста
Вера в Ахура Мазду — «Мудрого бога», как благого творца. Ангра-Манью –

злой Бог
Вера в Заратуштру, как в единственного пророка Ахура Мазды, указавшего человечеству путь к праведности и чистоте.
Вера в существование духовного мира (мину) и в два духа (Святого и Злого), от выбора между которыми зависит судьба человека в духовном мире.
Вера в Ашу (Арту) — изначальный вселенский Закон праведности и гармонии, установленный Ахура Маздой, на поддержание которого должны быть направлены усилия человека, избравшего добро.

Слайд 56

Слайд 57

Вера в человеческую сущность, в основе которой даэна (вера, совесть) и храту (разум), позволяющие каждому

человеку отличать добро от зла.
Вера в семь Амешаспентов, как семь ступеней развития и раскрытия человеческой личности.
Вера в Дадодахеш и Ашудад — то есть взаимопомощь, помощь нуждающимся, взаимную поддержку людей.

Слайд 58

Слайд 59

Вера в святость природных стихий и живой природы, как творений Ахура

Мазды (огня, воды, ветра, земли, растений и скота) и необходимость заботы о них.
Вера во Фрашо-керети (Фрашкард) — эсхатологическое чудесное преображение бытия, окончательную победу Ахура Мазды и изгнание зла, что свершится благодаря совместным усилиям всех праведных людей во главе с Саошьянтом — Спасителем мира.

Слайд 60

Учение Заратустры было одним из первых, что провозгласило личную ответственность души

за совершённые деяния в земной жизни.
Свет является зримым образом бога в физическом мире. Поэтому желая обратиться к богу, зороастрийцы обращаются лицом к свету — источник света представляет для них направление молитвы.

Слайд 61

Особое уважение они придают огню, как наиболее важному и доступному для

человека с давних времён источнику света и тепла. Отсюда распространённое внешнее определение зороастрийцев как «огнепоклонников». Между тем, не меньшим почтением в зороастризме пользуется и солнечный свет.

Слайд 62

Слайд 63

ФаравахАр – «ангел– хранитель»

Слайд 64

Слайд 65

Слайд 66

Духовные учения Древней Палестины
Возникли в «осевое время»

Слайд 67

Пророк Илия (IX в. до н.э.)

Слайд 68

Был ревностным поборником чистоты веры, грозным обличителем идолопоклонства и всякого нечестия.

Совершил немало чудес, был взят на Небо живым, являлся Христу на горе Фавор, будет предтечею второго пришествия Спасителя на землю.
Духовно-нравственный урок: Господь милостив, Он не только грозный карающий Судия. Человек должен оставаться верным Богу при любых обстоятельствах и не терять упования на Господа.

Слайд 69

Пророк Исайя (VIII – VII вв. до н.э.)

Слайд 70

Пророчествовал о Мессии, Небесном Иерусалиме, еврейском и других народах. Совершил ряд

чудес.
Духовно-нравственный урок: Бога невозможно постигнуть разумом. Иногда нам приходится перенести наказание, чтобы мы вернулись к Богу. Каждый народ достоин власти, которая над ним. Судьба человека зависит от него самого и определяется его поступками. Бога нужно чтить сердцем, а не словами.

Слайд 71

Пророк Иеремия (655 – 586 гг. до н.э.)

Слайд 72

Через пророка Иеремию Бог ясно предсказал, что за свое нечестие иудейский

народ будет покорен и отведен в плен вавилонянами, и что иудеи будут находиться в плену семьдесят лет. Плакал о нечестии своего народа на развалинах Иерусалима и продолжал учить добру оставшихся жителей.

Слайд 73

Духовно-нравственный урок: скорби могут быть посылаемы человеку (народу) как наказание за

его грехи, за отступничество от веры. Единственным способом избавиться от бедствия является покаяние, исправление и молитва к Богу. Покаяние в безнравственном мире просто необходимо.

Слайд 74

Пророк Иезекииль (622 – 570 гг. до н.э.)

Слайд 75

Сподобился видения славы Божией. Пророчествовал о воскрешении из мертвых, Мессии, возобновления

богослужений в храме. Также предрекал духовно-нравственное падение евреев, разорение других народов. Бог воспитывает Свой народ, чтобы люди стали ближе к Нему. Господь желает не гибели беззаконников, но их покаяния.

Слайд 76

Пророк Даниил VII-VI вв.

Слайд 77

Предсказал близкие события и события далекого будущего, в том числе создание

Римской империи, когда родится Христос – основатель всемирного, вечного царства – святой Церкви. Предсказал время рождения Спасителя, Его смерть, разрушение Иерусалимского храма и самого города, прекращение ветхозаветных жертв.

Слайд 78

Духовно-нравственный урок: нужно хранить веру в истинного Бога, даже если претерпеваешь

гонения. Гордецу следует смирять свое сердце, чтобы не гневить Господа. Нам следует думать не столько о будущем, сколько о том, как нам жить сейчас, чтобы не стать жертвами будущих событий.

Слайд 79

Философские учения Древней Греции
Возникли в «осевое время»

Слайд 80

Фалес Милетский (640/624 — 548/545 до н. э.)

Слайд 81

Фалес полагал, что всё рождается из воды; всё возникает из воды

и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода. Всё образуется из воды путём её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землёй, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения — дух (πνευμα), «гнездящийся» в воде.

Слайд 82

Анаксимандр (610 — 547/540 до н. э.)

Слайд 83

Слайд 84

Анаксимен (585/560 — 525/502 до н. э.)

Слайд 85

Анаксимен — последний представитель милетской школы. Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного материализма —

поиск естественных причин явлений и вещей. Как ранее Фалес и Анаксимандр, первоосновой мира он полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределённую форму воздух, из которого возникает всё остальное.

Слайд 86

Гераклит (544—483 гг. до н. э)

Слайд 87

Огонь есть начало (др.-греч. ἀρχή) или первоначальная материальная причина мира.
Существуют периодические эпизоды

мирового пожара, во время которых космос уничтожается, чтобы возродиться снова.
Всё есть поток, к который нельзя вступить дважды.

Слайд 88

Демокрит (460-370 гг. до н.э.)

Слайд 89

Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость

материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм.
Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются.

Слайд 90

Сократ (ок. 469 г. до н. э. — 399 г. до н.

э.)

Слайд 91

Трагики: Эсхил, Софокл, Еврипид

Слайд 92

Важнейшая характеристика «осевого времени» –
Прорыв мифологического сознания.
Объяснение картины мира

в мифе перестает удовлетворять человека.
Начинается поиск других основ своего бытия – мир видится как неустойчивый и зыбкий без старых богов.
Появляется идея трансцендентного Бога, удаленного от человека, с которым надо восстанавливать связь.

Слайд 93

Религия – от лат. «восстановление связи»
Рождаются религии с идеей личного спасения;

Возникают «вечные» вопросы, которые каждый человек должен решить для себя сам.

Слайд 94

«Вечные» вопросы
Смертен ли я?
Если со мной случилось несчастье, виноват ли

я?
В чем заключается моя вина?
В чем смысл моей жизни?
Что будет со мной после смерти?
Вечна ли моя душа?

Слайд 95

Для каждого человека открывается трагизм бытия –
боги, в которых верили,

перестают быть сильными
Культура, в форме искусства, философии и религии, стала для человека способом преодоления кризиса мышления.

Слайд 96

Духовное содержание культуры
возникает и существует только в диалоге между личностями в

их движении к трансцендентному Богу.
Человек может познать Абсолют через «шифры» трансцендентного.