Содержание
- 2. ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (20 до Р.Х. – 50 гг.) Принадлежал к знатнейшей еврейской семье в Александрии, связанной
- 3. Полное издание в Loeb Classical Library (греч.-англ.) Том I. О творении. Аллегорическое толкование «Бытия» 2 и
- 4. «И подобно тому как науки, составляющие круг общего образования, помогают восприятию философии, так и философия —
- 5. «Грамматика, научая тому, о чем рассказывают поэты и прозаики, даст ум и многознание и научит с
- 6. Аллегорическое толкование Библии. О Боге – только апофатика. Т.к. Он абсолютно прост. Логос. 1) значения, приписанные
- 7. Библия и греческая философия не противоречат друг другу, потому что обе порождены Логосом: первая — божественным
- 8. Ветхозаветные богоявления как явления не Бога-Отца, а Логоса. 1) Логос есть энергия Божества или сумма Его
- 9. Человек В человеке, созданном по «образу» Божию, который есть самый верховный Логос, живет часть божественного разума
- 10. Человек образован из 1) тела, 2) души-интеллекта, 3) и Духа, что нисходит от Бога. Бог –
- 11. Иустин Философ (ок. 100-165) «Первая апология», «Вторая апология», «Разговор с Трифоном иудеем».
- 12. «…Я сам, когда впервые пожелал познакомиться с одним из философских учений, отдал себя в руководство стоика;
- 13. Идеи стоиков, Филона и платоников. Убежден в высоком достоинстве человеческого разума и его способности найти истину.
- 14. Преимущества христианства перед философией: 1. философия - собственность только малочисленной элиты, христианская же мудрость открыта всем.
- 15. Учение о едином Боге, создании Им мира, бессмертии души, провидении и т. п. «Ибо всякий из
- 16. Татиан (ок. 120 - 180) «Ваши книги подобны лабиринтам, а читающие их — бочке Данаид… Вы
- 17. Диоген умер от обжорства, Аристипп был развратником, Платон был продан Дионисием в рабство из-за того, что
- 18. Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215 гг.) Много путешествовал. Остался у Пантена, главы христианской катехизической
- 19. Пишет Строматы, так как появились те, кто «предпочитают ни с философией, ни с диалектикой дела не
- 20. Нет противоречия между философией и христианством: «Как свободные искусства ведут к их госпоже философии, так и
- 21. «Философия изначально была даром Бога эллинам до того, как Он обратился к ним явно. Ибо философия
- 22. Но главная задача – не философская, а защита, апология христианства, и, защищая философию, он тем самым
- 23. «веры не может быть без знания, равно как и знания без веры». Но вера более проста,
- 24. Тертуллиан (160—220)
- 25. Человечество, придумав философию, все исказило. «Философы только стремятся к истине, особенно недоступной в этом веке, христиане
- 26. Тертуллиан отрицает не разум, а чрезмерный интеллектуализм. Истину нужно видеть в глубинах души. Простая душа лучше
- 27. Главная причина всех ересей - философия. Для единства Церкви Тертуллиан старался уязвить философию. «…немудрое мира (1
- 28. Итак: что Афины — Иерусалиму? что Академия — Церкви? что еретики — христианам? — Наше установление
- 29. Ориген (185—254) Учился у Климента Александрийского, затем — вместе с Плотином у Аммония Саккаса. «О началах»,
- 30. «Если мудрость есть знание вещей Божественных и человеческих и их первопричин… то тогда ни один поистине
- 31. Бог-Отец— это Сущий, Монада и Благой. Бог самодостаточен Бога, неизменяем, вечен, внепространственен, блажен, существует вне времени,
- 32. «…По моему мнению, невозможно и то, чтобы мир был восстановлен во второй раз в том же
- 33. Творение душ: «В этом начале Бог сотворил такое число разумных, или духовных тварей (или как бы
- 34. Блаж. Аврелий Августин (354-430) 370 г. – в Карфаген. 373 – читает Цицерона. 383 – в
- 35. «Ты доставил мне через одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторую книгу платоника, переведенную с греческого на
- 36. Отношение к античной философии - VIII книга «О граде Божием». «Если Премудрость есть Бог, через Которого
- 37. Философия Платона: естественная (то есть онтология), рациональная (логика, или гносеология) и этическая. Платон выше всех античных
- 38. У стоиков Августин замечает только их учение о страстях. Эпикурейскую школу Августин выставляет в самом неприглядном
- 39. «…чистейшее и светлейшее в философии лицо Платона, раздвинув облака заблуждений, воссияло, особенно в Плотине. Этот философ
- 40. Опровержение скептицизма. «Против академиков» Cкептик сам себе противоречит: если академики указывают, что истину познать невозможно, а
- 41. Самопознание – лучшая критика скептицизма «Я не боюсь никаких возражений относительно этих истин со стороны академиков,
- 42. «Но кто же сомневается в том, что он живет, и помнит, и понимает, и волит, и
- 43. Вера и разум «Я желаю знать Бога и душу. — И ничего более? - Решительно ничего»
- 44. Преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо без веры и земледелец не проводит бразды в земле; и купец на
- 45. «как велика любовь к знанию и насколько природа человеческая не желает обманываться, можно понять из того,
- 46. Три вида наук: 1) доступны лишь человеческой вере и не допускают понимания (история); 2) где вера
- 47. Теория познания (чувства) Плотиновские положения: 1) душа активна в познании (она создает формы, а не просто
- 48. Чувства активно действуют на предметы. 1) познается форма предмета, 2) возникает ее физиологический образ 3) духовный
- 49. Теория познания (разум) Кроме чувственного мира существует и мир умопостигаемый — неизменный, вечный. «Ничего не может
- 50. Неаффицируемость высшего низшим. Душа не воздействует на мир вечный, он может лишь созерцать вечные истины. Божественный
- 51. Истина содержится у человека в памяти в потенциальной форме. Познание есть актуализация потенциального знания с помощью
- 52. «И постепенно от тела к душе, чувствующей через тело, оттуда к внутренней ее силе, получающей известия
- 53. Онтология «Ибо будучи высочайшей сущностью, т. е. обладая высочайшим и неизменяемым бытием, Бог дал бытие тем
- 54. Бог есть истина, и бытие, и благо. Бог — это «высочайшее и неизменяемое бытие» (О граде
- 55. В Боге все действительно, все существует, в Нем нет изменений, поэтому и нет времени. Материальный мир
- 57. Учение о времени («Исповедь», XI кн.) Что делал Бог до того, как создал небо и землю?
- 58. «Настоящим можно назвать только тот момент во времени, который невозможно разделить хотя бы на мельчайшие части,
- 59. Космология Творение есть результат не природы Бога, а Его благодати. Мир есть «космос», т.е. красота. Бесформенная
- 60. «…под вечерами всех первых трех дней, пока не были созданы светила, можно понимать окончание совершенного (творческого)
- 61. Троякий смысл творения: «Но одним образом (идеи) существуют в Слове Бога, в котором они несотворены и
- 62. Бог «все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11, 21) (см.: О книге Бытия, II, 1).
- 63. Учение о человеке «…образ Божий, по которому сотворен человек, заключается в том, чем человек превосходит неразумных
- 64. «…человек не есть одно тело или одна душа, но состоит из души и тела. То верно,
- 65. Полемика с манихеями «Что сделало бы Тебе это неведомое племя мрака, которое они обычно выставляют против
- 66. Антипелагианская полемика Кроме зла естественного существует и нравственное зло. Естественное зло существует независимо от человека, нравственное
- 67. Пелагий (ок. 360 г. - ок. 420 г.). Свобода - это Божественный дар и особая нравственная
- 68. Выводы пелагианства: 1. Неповрежденность природы первородным грехом; 2. Христос – прежде всего учитель; 3. Ненужность Церкви
- 69. Августин: в свободе есть не только формальный элемент (что свобода есть способность выбирать между добром и
- 70. До грехопадения воля человека была доброй и лишь могла согрешить, то после грехопадения воля изменилась так,
- 71. Если в ранних трактатах Августин допускал возможность самостоятельного выбора в сторону добра, ибо «и наказание, и
- 72. Попытки рассудочно решить эту проблему в молодости он считал явно ошибочными и пишет по поводу своей
- 73. Если Бог знает, что именно человек выберет, то это не отрицает того, что выбирает все же
- 74. Этика Человек выбирает то, что он любит. Поскольку человек выбирает либо добро, либо зло, то и
- 75. «Любовь туда возносит нас, и благой Дух Твой поднимает нас, низких, прочь от дверей смерти. …Там
- 76. «блаженным является лишь тот, кто имеет все, что желает, но [при этом] не желает ничего дурного»
- 77. Философия истории Семь периодов истории, по числу дней творения, а седьмой период, который наступит после конца
- 78. «О государстве Бога» (De civitate Dei). Жители земного государства живут по человеческим стандартам, земным законам; жители
- 79. Дионисий Ареопагит На Константинопольском соборе в 532 г. «Корпус ареопагитик»: «О мистическом богословии», «О небесной иерархии»,
- 80. «Мистическое богословие» «Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созерцаниям, оставь как чувственную, так и умственную
- 81. «И вот, удалившись от всех, кто видел его и отрешившись от всего видимого, Моисей вступает в
- 82. В положительном, катафатическом богословии следует исходить из некоего знания о Боге, из того, что наиболее присуще
- 83. «Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать следующее: Бог - это не душа и не ум,
- 84. Он не есть ни что-либо не-сущее, ни что-либо сущее, и ни сущее не может познать Его
- 85. Отличие от Плотина: Непознаваемость Единого у Плотина обусловлена немощью рассудка, который не может отречься от множественности
- 86. Происхождение зла «О божественных именах» (4-я гл.). «И вообще что такое зло? И от какого начала
- 87. «Так что зло не-суще, и зла нет среди сущих, — делает окончательный вывод Дионисий. — Зло
- 88. Северин Боэций (ок. 470 – ок. 525) Родился в Риме. Учился в Афинах (версия), но вряд
- 89. Работы: 1. По квадривиуму (арифметике, геометрии, астрономии, музыке), 2. По диалектике. «Комментарий на “Об истолковании” Аристотеля».
- 90. «Комментарий на “Введение к «Категориям» Порфирия”», «Введение к категорическому силлогизму» (в ср. века назывался «Предкатегории»), «О
- 91. Философия подразделяется на философию теоретическую (speculativa) и практическую (activa). Практическая — этика, политика и экономика. Теоретическая
- 92. «Об утешении философией» Философия – стихами, автор – прозой. Не упоминается Христос. 1 книга – Введение.
- 93. Вопросы: как следует относиться к превратностям судьбы? в чем состоит истинное счастье человека? благодаря чему человек
- 94. «Блаженство есть совершенное состояние, которое является соединением всех благ». Т.е. блаженство – в Боге. Люди, гоняясь
- 95. Проблема свободы. Свобода – это выбор. Варианты выбора нужно знать. Бог обладает знанием обо всем, поэтому
- 96. Иоанн Скот Эриугена (ок.810 — ок.877) Из Ирландии. 847 г. – в Галлию, к двору короля
- 97. Истинная философия — это истинная религия. И наоборот, истинная религия есть истинная философия. Между разумом и
- 98. Четыре природы. 1. Natura non creata creans, «природа не сотворенная и творящая». Апофатическое понимание («не в
- 99. 2. Natura creata creans, «природа сотворенная и творящая». Это божественный ум, или Логос. В Нем –
- 101. Скачать презентацию
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (20 до Р.Х. – 50 гг.)
Принадлежал к знатнейшей еврейской
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (20 до Р.Х. – 50 гг.)
Принадлежал к знатнейшей еврейской
Полное издание в Loeb Classical Library (греч.-англ.)
Том I. О творении. Аллегорическое
Полное издание в Loeb Classical Library (греч.-англ.)
Том I. О творении. Аллегорическое
Том II. О херувимах. Жертвы Авеля и Каина. Худшее нападает на лучшее. О последующем и изгнании Каина. О гигантах.
Том III. О неизменности Бога. О браке. О Ное как садовнике. О пьянстве. О трезвости.
Том IV. О смешении языков. О переселении Авраама. Кто наследник божественного? О соитии для предварительного обучения.
Том V. О бегстве и нахождении. Об изменении имен. О снах.
Том VI. Об Аврааме. Об Иосифе. О Моисее.
Том VII. О декалоге. Об особенных законах, книги 1-3.
Том VIII. Об особенных законах, книга 4. О добродетелях. О наградах и наказаниях.
Том IX. Каждый хороший человек свободен. О созерцательной жизни. О вечности мира. Против Флакка. Апология иудеев. О провидении.
Том X. О посольстве к Гаю. Указатели.
Том дополнительный I. Вопросы и ответы на книгу Бытия. (пер. с армян.)
Том дополнительный II. Вопросы и ответы на книгу Исхода. (пер. с армян.)
«И подобно тому как науки, составляющие круг общего образования, помогают восприятию
«И подобно тому как науки, составляющие круг общего образования, помогают восприятию
«Сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей, чтобы ты родил детей от нее» (Быт. 16:1–2).
«Грамматика, научая тому, о чем рассказывают поэты и прозаики, даст ум
«Грамматика, научая тому, о чем рассказывают поэты и прозаики, даст ум
Аллегорическое толкование Библии.
О Боге – только апофатика. Т.к. Он абсолютно прост.
Логос.
Аллегорическое толкование Библии.
О Боге – только апофатика. Т.к. Он абсолютно прост.
Логос.
1) значения, приписанные ему античной философией (рационально-логическая и структурно-упорядочивающая функции. Платонизм и стоицизм);
2) значения, выводимые из Библии (это божественный разум и производящая энергия);
3) значения, приданные ему самим Филоном (посредник между Богом и миром) (первородный сын Бога-Отца, «человек Бога», «небесный Адам», «небесная манна», «архангел»).
Библия и греческая философия не противоречат друг другу, потому что обе
Библия и греческая философия не противоречат друг другу, потому что обе
(О Логосе) «Там он созерцает образцы и идеи, превосходную красоту того, что он видел здесь чувственным, и объятый трезвым опьянением, словно вдохновением корибанты, но исполнившись иного желания и вожделения лучшего и достигнув благодаря этому высот свода умопостигаемого, он как бы попадает к самому великому царю. Лучи невыносимого для зрения насыщенного света, чистые и беспримесные, изливаются, как поток, так что око рассудка слепнет от их блеска» » (О сотворении… 71).
Ветхозаветные богоявления как явления не Бога-Отца, а Логоса.
1) Логос есть энергия
Ветхозаветные богоявления как явления не Бога-Отца, а Логоса.
1) Логос есть энергия
2) Он есть связь мира, его внутренний закон и вместе как бы его душа, которая проницает все вещи, различает и разделяет их. Мир есть также образ Божий, видимый бог, или, точнее, видимый Логос.
3) Он есть тварно-личный посредник между Богом и миром, между нерожденным и сотворенным; он есть «орган творения и откровения», «первородный Сын Божий», верховный архангел, великий Первосвященник Божий, Мельхиседек — царственный священник.
Человек
В человеке, созданном по «образу» Божию, который есть самый верховный Логос,
Человек
В человеке, созданном по «образу» Божию, который есть самый верховный Логос,
Человек, как и мир, есть образ Логоса и подобие невидимого, идеального небесного человека, который вмещает в себе небо и землю, Адама и Еву, разум и чувственность.
Человек образован из 1) тела, 2) души-интеллекта, 3) и Духа, что
Человек образован из 1) тела, 2) души-интеллекта, 3) и Духа, что
Бог – не виновник зла, причину его следует искать в свободной воле нашего духа.
Свобода души. Душа помещена посредине между смертным и бессмертным, разумным и неразумным, божественным и плотским миром, и ей предоставлен выбор между законом свободы и законом необходимости, Богом и плотью: стало быть, она не только независима от низших стихий, но отчасти и от высших сил.
Этика: главное - полное самоотречение и подчинение себя Богу.
Иустин Философ (ок. 100-165)
«Первая апология», «Вторая апология», «Разговор с Трифоном иудеем».
Иустин Философ (ок. 100-165)
«Первая апология», «Вторая апология», «Разговор с Трифоном иудеем».
«…Я сам, когда впервые пожелал познакомиться с одним из философских учений,
«…Я сам, когда впервые пожелал познакомиться с одним из философских учений,
Идеи стоиков, Филона и платоников. Убежден в высоком достоинстве человеческого разума
Идеи стоиков, Филона и платоников. Убежден в высоком достоинстве человеческого разума
«…разум владычествует над всем, и… человек, который сделал его своею опорою и поддерживается им, может смотреть на блуждания и стремления других и видеть, что они не делают ничего здравого, ничего угодного Богу. Без философии и здравого разума никто не может обладать мудростью. Поэтому всякий человек должен философствовать и почитать это делом важнейшим и превосходнейшим» («Разговор с Трифоном иудеем»)
«До тех пор, пока правители и народы не будут философствовать, государства не будут благоденствовать» (Апология I 3).
Быть философом — значит быть христианином.
Преимущества христианства перед философией:
1. философия - собственность только малочисленной элиты, христианская
Преимущества христианства перед философией:
1. философия - собственность только малочисленной элиты, христианская
2. философия выражает свои положения в труднодоступной форме и сложным языком
3. философия разделена на многие школы
4. христианская мудрость имеет превосходство авторитета, философия есть творение людей, а христианство - творение божественное.
5. Бóльшая по сравнению с философией древность.
Учение о едином Боге, создании Им мира, бессмертии души, провидении и
Учение о едином Боге, создании Им мира, бессмертии души, провидении и
«Ибо всякий из них говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божьим. А те, которые противоречили сами себе в главнейших предметах, очевидно, не имели твердого ведения и неопровержимого познания. Итак, все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам христианам» (Апология II 13).
«Во всем, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесном и о подобных предметах, пользовались они от пророков» (Апология I 44). Например, Платон.
Поэтому «те, которые жили согласно со Словом (Логосом), суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров — Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие» (Апология I 46).
Стоическое учение о добродетелях и естественной (природной) основе нравственности («всякий народ знает, что прелюбодеяние, блуд, человекоубийство и все прочие тому подобные дела — зло» (Разговор…, 93))
Врожденность всем людям «естественного понятия» о Боге.
Татиан (ок. 120 - 180)
«Ваши книги подобны лабиринтам, а читающие их
Татиан (ок. 120 - 180)
«Ваши книги подобны лабиринтам, а читающие их
«Мудрость варваров» выше эллинской и в смысле своего единства, и в отношении универсальности, простоты, авторитетности и древности, но особенно в отношении своей моральности.
Диоген умер от обжорства, Аристипп был развратником, Платон был продан Дионисием
Диоген умер от обжорства, Аристипп был развратником, Платон был продан Дионисием
«Зачем вы присваиваете мудрость только себе,— говорит Татиан грекам,— не имея ни другого солнца, ни других звезд над собой, ни лучшего происхождения, ни даже смерти, отличной от других людей?..» (Речь…, 26).
Плагиат: алфавит греки взяли у финикиян, геометрию и историю — у египтян, астрономию — у вавилонян и т. д.
Философию греки похитили у иудеев, но до неузнаваемости ее испортили: «…Многие из их софистов, по своему любопытству познакомившись с писаниями Моисея и подобных ему философов, старались переделать их учение, во-первых, для того, чтобы думали, что они говорят что-нибудь свое, во-вторых, для того, чтобы то, чего они не понимали, прикрыть вымышленной словесной оболочкою, придавая истине вид басни» (Речь…, 40).
Например, Аристотель неразумно положил предел Провидению, стоики учили о всеобщем возвращении и т.д. Да и сами они критиковали друг друга.
Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215 гг.)
Много путешествовал.
Остался
Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215 гг.)
Много путешествовал.
Остался
После Пантена Климент возглавил эту школу.
В начале III в., когда начались гонения на христиан, вынужден был уехать из Александрии.
Произведения — «Увещание к грекам» («Протрептик»), «Педагог» и «Строматы».
Пишет Строматы, так как появились те, кто «предпочитают ни с философией,
Пишет Строматы, так как появились те, кто «предпочитают ни с философией,
«философия есть некоторым образом результат действия божественного Промысла».
Поэтому те, кто изучают философию, «понимают, что она является ясным подобием истины, которое даровано эллинам Богом. В результате они не только не удаляются от веры, увлекаемые этой колдовской магией, но напротив, как говорится, ограждаются ею как неким прочным оплотом, открывая в ней своего рода союзника, помогающего утвердиться в вере. Через сопоставление различных учений истина выясняется полнее и глубже, а за ней следует откровенное знание (гносис)»
Нет противоречия между философией и христианством: «Как свободные искусства ведут к
Нет противоречия между философией и христианством: «Как свободные искусства ведут к
«Сара, жена Авраама, до старости оставалась бесплодной. Не будучи в силах родить, она позволила Аврааму сблизиться со своей служанкой Агарью, родом из Египта, дабы та родила от Авраама. Точно так же и мудрость, состоявшая подругой верному, - Аврааму, которому "вера вменилась в праведность", - была в том поколении бесплодна и бездетна, не производя в лице Авраама плодов добродетели. Поэтому она по справедливости пожелала, чтобы тот, кто до сих пор стремился в своей жизни к праведности, но успехов не имел, вошел в связь с мирской наукой (Египет символически обозначает мир), а затем сблизился с мудростью для произведения на свет, по изволению божественного Провидения, законного наследника, Исаака. По истолкованию Филона, именно так следует понимать эту историю».
Философия есть служанка богословия.
«Философия изначально была даром Бога эллинам до того, как Он обратился
«Философия изначально была даром Бога эллинам до того, как Он обратился
Призыв к философии Климент видит и в Евангелии: «Ищите, и найдете». Для этого Бог и дал людям разум.
Но Евангелие и предупреждает от ложной философии: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8).
Особенно выделяет Пифагора и Платона (Моисей, говорящий на аттическом наречии).
Соглашается с учением Платона об идеях, считая их мыслями Бога.
И свет разума, и Закон, который был дан древним евреям, имеют один и тот же источник — Логос.
Но главная задача – не философская, а защита, апология христианства, и,
Но главная задача – не философская, а защита, апология христианства, и,
Все философские учения, в которых греки приблизились к истине, «заимствованы эллинами у великого Моисея».
«Не потому ли философия именовалась Сократом “попечением о смерти”. Ведь только тот, кто в своем мышлении опирается не на зрительные образы или данные чувств, но обращается к предмету лишь силою одного разума, может по праву быть набран истинным философом... Этот способ философствования лучшие из эллинов позаимствовали у Моисея. Ибо это он заповедовал “снять кожу с жертвы всесожжения и рассечь ее на части”».
Вера и разум не противоречат друг другу. Низшие науки ведут к философии, а философия — к богословию.
«…Только те исследования, которые находятся в согласии с верой и на ее основании воздвигают великолепное здание истинного гносиса, можно считать наилучшими».
«веры не может быть без знания, равно как и знания без
«веры не может быть без знания, равно как и знания без
Но вера более проста, легка, общедоступна. В этом ее преимущество.
Вера есть фундамент знания, а рациональное знание — стены, воздвигнутые на этом фундаменте.
В основе и веры, и разума – разумность. Гнозис - это идеал соединения веры и знания.
Недостаток греческой философии – в презрении к вере. Недостаток еврейской религии — в том, что она гнушалась разума. Христианство истинно, потому что объединяет и веру, и разум.
Тертуллиан (160—220)
Тертуллиан (160—220)
Человечество, придумав философию, все исказило.
«Философы только стремятся к истине, особенно недоступной
Человечество, придумав философию, все исказило.
«Философы только стремятся к истине, особенно недоступной
После проповеди Евангелия у христиан нет необходимости ни в каком исследовании.
Буквальное прочтение Библии.
«Верую, ибо абсурдно» (Credo quia absurdum est).
«Сын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно» (О плоти Христа, 5).
Тертуллиан отрицает не разум, а чрезмерный интеллектуализм. Истину нужно видеть в
Тертуллиан отрицает не разум, а чрезмерный интеллектуализм. Истину нужно видеть в
«Эти свидетельства души чем истиннее, тем проще, чем проще, тем доступнее, чем доступнее, чем известнее, тем естественнее, а чем естественнее, тем божественнее» (О свидетельствах души 5).
«Душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею» (О свидетельствах души, 1).
Главная причина всех ересей - философия. Для единства Церкви Тертуллиан старался
Главная причина всех ересей - философия. Для единства Церкви Тертуллиан старался
«…немудрое мира (1 Кор. 1, 27) избрал Он для посрамления даже самой философии. …Как раз от философии сами-то ереси и получают подстрекательство. Отсюда эоны, какие-то неопределенные формы и троичность человека у Валентина: был он платоник. Отсюда и Маркионов Бог, который лучше из-за безмятежности своей: этот пришел от стоиков. А эпикурейцы особенно настаивают на мнении, что душа погибает. И все философы сходны в том, чтобы отрицать воскресение плоти. А где материя уравнивается с богом, там учение Зенона; где речь идет об огненном боге, там выступает Гераклит... Жалкий Аристотель! Он сочинил для них диалектику — искусство строить и разрушать, притворную в суждениях, изворотливую в посылках, недалекую в доказательствах, деятельную в пререканиях, тягостную даже для самой себя, трактующую обо всем, но так ничего и не выясняющую... Удерживая нас от них, апостол особенно указывает, что должно остерегаться философии, когда пишет к Колоссянам: Смотрите, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому вопреки промыслу Духа Святого (ср. 2,8)» (О прескрипции против еретиков, 7).
Итак: что Афины — Иерусалиму? что Академия — Церкви? что еретики
Итак: что Афины — Иерусалиму? что Академия — Церкви? что еретики
Единая познавательная способность, а чувства и разум — это ее проявления, ведь душа одна. И чувства, и природный разум безошибочны, ибо даны человеку Богом (см.: О душе, 17).
Телесность души. Притча о богаче и Лазаре.
Душа — это тончайшее тело, разлитое в материальном теле человека. Наследование характера.
«Стоики почти нашими же словами говорят о том, что душа — это телесная субстанция (как дыхание и дух очень близки друг другу по своей природе)» (О душе, 5).
«То, что не есть тело, есть ничто… Все существующее имеет тело. Нет ничего бестелесного — разве только то, что вообще не существует» (О душе, 6). Поэтому «кто будет отрицать, что Бог есть тело, даже если Он есть дух?» (О душе, 6).
Ориген (185—254)
Учился у Климента Александрийского, затем — вместе с Плотином у
Ориген (185—254)
Учился у Климента Александрийского, затем — вместе с Плотином у
«О началах», «Против Кельса».
«…христианское учение отдает предпочтение тому, кто принимает истины веры после разумного и мудрого исследования, а не тому, кто усваивает их только простой верой» (Против Кельса, I, 13).
«Если мудрость есть знание вещей Божественных и человеческих и их первопричин…
«Если мудрость есть знание вещей Божественных и человеческих и их первопричин…
Задача разума — прояснять положения христианства.
Бог совершенен, следовательно, неизменен. Все материальное изменчиво, значит, Бог нематериален. Бог не может быть телом, ибо тело временно, делимо, состоит из частей. Бог же вечен, прост и неизменяем. Бог есть начало начал и поэтому прост, ведь если бы Он состоял из неких частей, то эти части были бы началами Бога, и тогда Бог не был бы началом. Поскольку Бог бестелесен, Он есть Ум, а поскольку Бог есть начало, то Он — и Источник ума (отличие от Плотина).
Душа бестелесна: «Если же кто самый ум и душу считает телом, то я желал бы, чтобы он ответил мне, каким образом ум воспринимает понятия и доказательства столь великих, трудных и тонких вещей? Откуда в нем сила памяти? Откуда — созерцание невидимых предметов? Почему телу присуще понимание вещей бестелесных? Каким образом телесная природа углубляется в изучение искусств, в рассуждения о вещах и в познание причин? Почему она может знать и понимать божественные догматы, которые, очевидно, бестелесны?» (О началах, I, 7).
Бог-Отец— это Сущий, Монада и Благой. Бог самодостаточен Бога, неизменяем, вечен,
Бог-Отец— это Сущий, Монада и Благой. Бог самодостаточен Бога, неизменяем, вечен,
Рождение Богом Отцом Сына есть вечный процесс, не происходящий во времени. Если бы это рождение происходило во времени, то тогда Бог-Отец был бы Отцом не всегда, потому что Он либо не хотел родить Сына, либо не мог. Но и то, и другое нелепо и нечестиво.
Мир сотворен из ничего, иначе материя была бы совечна Богу. А это невозможно, потому что невозможно сосуществование двух первых начал. Но процесс творения вечен, поскольку Бог не может не творить.
«…По моему мнению, невозможно и то, чтобы мир был восстановлен во
«…По моему мнению, невозможно и то, чтобы мир был восстановлен во
«Ведь нечестиво и вместе с тем нелепо называть природу Божью праздной или неподвижной, или думать, что благость некогда не благотворила, и всемогущество когда-то (ни над чем) не имело власти… Мы… скажем, что Бог впервые начал действовать не тогда, когда сотворил этот видимый мир; но мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде существования этого мира были иные миры» (О началах, III, 5, 3).
Творение душ: «В этом начале Бог сотворил такое число разумных, или
Творение душ: «В этом начале Бог сотворил такое число разумных, или
«Но леность и нерасположение к труду в деле сохранения добра, а также отвращение и пренебрежение к лучшему положили начало отступлению от добра. Отступить же от добра означает не что иное, как сделать зло: ибо известно, что зло есть недостаток добра» (О началах, II, 9, 2).
Сходство звучания слов ψυχή («душа») и ψῦχος («прохлада»): «…почему же душа названа именем души, которое по-гречески обозначается словом психе? Не потому ли, что она охладела из божественного и лучшего состояния?» (О началах, II, 8, 3).
Теория возвращения душ в первоначальное состояние – апокатастасис.
«вся телесная субстанция будет такой чистой и очищенной, что ее можно представлять себе наподобие эфира» (О началах, I, 6, 4).
Блаж. Аврелий Августин (354-430)
370 г. – в Карфаген.
373 – читает Цицерона.
383
Блаж. Аврелий Августин (354-430)
370 г. – в Карфаген.
373 – читает Цицерона.
383
384-388 – в Милане.
387 – еп. Амвросий крестит Августина.
395 – епископ.
«Ты доставил мне через одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторую книгу
«Ты доставил мне через одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторую книгу
Отношение к античной философии - VIII книга «О граде Божием».
«Если Премудрость
Отношение к античной философии - VIII книга «О граде Божием».
«Если Премудрость
Философия возникает сразу в двух школах — италийской и ионийской. Пифагор первым стал употреблять термин «философия». От Фалеса через Анаксимандра, Анаксимена, Анаксагора, Диогена Аполлонийского и Архелая философия приходит к Сократу. Сократ направил философию на изучение нравов. Сократ понял, что познать Бога можно лишь чистой душой. Он выводил на свет глупость своих современников, за что его казнили.
Платон от Пифагора взял созерцательную часть — исследование истины, а деятельную часть — устроение жизненных вопросов — взял от Сократа.
Философия Платона: естественная (то есть онтология), рациональная (логика, или гносеология) и
Философия Платона: естественная (то есть онтология), рациональная (логика, или гносеология) и
Платон понял, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).
В логической (рациональной) части Платон доказал, что постигаемое умом выше того, что постигается чувствами, что «для изучения всего необходим умственный свет и что этот самый свет есть Бог, Которым создано все» (О граде Божием, VIII, 7).
В этике Платон показал, что блажен лишь тот, кто познал Бога: «А таким истинным и высшим Благом Платон называет Бога; поэтому и вменяет философу в обязанность любить Бога, чтобы он, поскольку философия стремится к жизни блаженной, вследствие любви к Богу находя в Боге наслаждение, был блаженным» (Там же).
В «Retractationes» Августин осуждает бывшее увлечение платонизмом.
У стоиков Августин замечает только их учение о страстях.
Эпикурейскую школу Августин
У стоиков Августин замечает только их учение о страстях.
Эпикурейскую школу Августин
Философов-киников Августин называл «собачьими философами», сводя всю их философию к половой разнузданности.
Не пишет о Демокрите.
Аристотель – лишь ученик Платона.
«…чистейшее и светлейшее в философии лицо Платона, раздвинув облака заблуждений, воссияло,
«…чистейшее и светлейшее в философии лицо Платона, раздвинув облака заблуждений, воссияло,
«В лице Порфирия мы имеем платоника, который противоречит Платону к лучшему» (О граде Божием, X, 30). Он избегает субординационизма в трактовке ипостасей; отказался от идеи о переселении душ; от учения о знании как припоминании; учил о благодати Божией; об уважении к Богу евреев.
Опровержение скептицизма.
«Против академиков»
Cкептик сам себе противоречит: если академики указывают, что
Опровержение скептицизма.
«Против академиков»
Cкептик сам себе противоречит: если академики указывают, что
Фраза «знание истины невозможно» противоречива, потому что сама эта фраза претендует на истинность. Значит, истина есть. Если же эта фраза ложна, то, следовательно, знание истины возможно, и истина, опять же, существует.
Скептики всегда аргументируют, доказывают, т.е. верят в истинность доказательств — логических правил и законов (закон исключенного третьего и законе противоречия).
Истины математики: «Ибо, что трижды три есть девять, и представляет собой непременный квадрат отвлеченных чисел, будет верно и в ту пору, когда род человеческий погрузится в глубокий сон» (Против академиков III, 11).
Чувства не могут ошибаться; ошибается разум, неправильно их интерпретирующий. Чувства не разделяют нас от мира, а связывают с ним.
Самопознание – лучшая критика скептицизма
«Я не боюсь никаких возражений относительно этих
Самопознание – лучшая критика скептицизма
«Я не боюсь никаких возражений относительно этих
«Но кто же сомневается в том, что он живет, и помнит,
«Но кто же сомневается в том, что он живет, и помнит,
«А если ты не понимаешь, что я говорю, или сомневаешься, верно ли все это, обрати внимание на то, не сомневаешься ли ты в самом этом своем сомнении, и если верно, что сомневаешься, разбери, отчего оно верно: в этом случае тебе навстречу идет свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в сей мир (Ин I, 9). … Это правило примени таким образом: всякий, кто сознает себя сомневающимся, сознает нечто истинное, и уверен в том, что в данном случае сознает: следовательно, уверен в истинном. Отсюда всякий, кто сомневается в существовании истины, в самом себе имеет нечто истинное, на основании чего он не должен сомневаться, ибо все истинное бывает истинным не иначе, как от истины» (Об истинной религии, 39).
Самопознание – метод для познания Бога: «…я вернулся к себе самому и руководимый Тобой вошел в самые глубины свои… Я вошел и увидел оком души моей… Свет немеркнущий… Кто узнал истину, узнал и этот Свет» (Исповедь, VII, 16).
Вера и разум
«Я желаю знать Бога и душу. — И ничего
Вера и разум
«Я желаю знать Бога и душу. — И ничего
Вера есть один из видов разума. Вера противопоставляется только рациональному мышлению. Но вера тоже есть мышление. Не всякое мышление есть вера, но всякая вера есть мышление: «И все же необходимо, чтобы всё, во что верят, предварялось размышлением для того, чтобы в него верили. Хотя и верить есть не что иное, как мыслить о чем-то с согласием. Ведь не всякий, кто мыслит, верует: многие размышляют для того, чтобы не верить. Но всякий верующий мыслит, причем мыслит, веруя, и верует, размышляя» (О предопределении святых, 2, 5).
В начале любого познания имеет место вера. Вера прежде понимания, но ниже него: человек должен не просто верить, но понимать то, во что он верит. По времени первична вера, а по сути первичен разум: «К изучению наук ведет нас двоякий путь: авторитет и разум. По отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела — разум. Ибо первое предпочитается, когда нужно располагать, другое же наиболее ценится при достижении» (О порядке, 2, 9).
Преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо без веры и земледелец не проводит бразды
Преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо без веры и земледелец не проводит бразды
Свт. Василий Великий: «Что прежде –– знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию, в рассуждении же нашего учения, если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «азом», и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какую силу имеет буква» (Письма).
Свт. Василий Великий: «…начала во всякой науке, по необходимости преподаются учащимся без доказательств: потому что, кто спорит о началах, тот не может, путем и порядком, дойти до конца. И в этом удостоверяют тебя сами светские ученые. Ибо если ты с геометром не согласишься в первых началах, то ему не возможно будет делать последующие заключения. И тот, кто в арифметике останавливается на начатках и основаниях, пресекает себе путь вперед. Подобным образом, и медицинские начала у врачей не доказываются. И вообще, в каком бы то ни было учении, где только идут к концу известным путем и порядком, нельзя требовать доказательств на первые основания, напротив необходимо –– начала умственных наук принять без исследования, и уже в последствиях видеть, что вытекает из предположенного. Точно так и таинство богословия требует согласия (происходящего) от веры без доказательств»
«как велика любовь к знанию и насколько природа человеческая не желает
«как велика любовь к знанию и насколько природа человеческая не желает
«Если же они ленивы, или преданы другим занятиям, или уже неспособны к науке, пусть обратятся к вере» (О порядке 2, 5).
Вера шире понимания. Не все можно понять, но во все можно верить: «что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею. Все, что я разумею, то я и знаю, но не все то знаю, чему верю. Я знаю, как полезно верить многому и такому, чего не знаю…. Поэтому, хотя многих предметов я и не могу знать, однако знаю о пользе в них уверовать» (Об учителе, 11).
«Ибо пророк говорит: “Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены” (si non credideritis non permanebitis) (Исаия. VII, 9). Этого он не сказал бы, если бы, по его представлению, между тем и другим (разумом и верой) не было никакого различия» (Об учителе, 11).
«В известном смысле прав тот, кто говорит: “Буду понимать, чтобы поверить”, и прав я, когда повторяю за пророком: “Верь, чтобы понимать”: согласимся, что мы говорим истину. Итак, понимай, чтобы верить, и верь, чтобы понимать».
Три вида наук: 1) доступны лишь человеческой вере и не допускают
Три вида наук: 1) доступны лишь человеческой вере и не допускают
Науки полезные и науки вредные. Развивать стоит те науки, которые помогают понять Священное Писание: теорию знаков, учение о языке, естественные науки, помогающие понять Священную Историю (минералогия, зоология, география, математика — она поможет разобраться в таинстве чисел), музыку, медицину, историю. Эти науки имеют Божественное происхождение. Те науки, которые изобретены людьми, являются вредными: астрология, магия, театр.
Теория познания (чувства)
Плотиновские положения:
1) душа активна в познании (она создает формы,
Теория познания (чувства)
Плотиновские положения: 1) душа активна в познании (она создает формы,
Вывод: материя не может действовать на душу. Душа действует на материю.
«душа пользуется посредством тела», «чувство есть то, в силу чего от души не укрывается испытываемое телом» (О количестве души, 23).
Связь души и тела – тайна.
Чувства активно действуют на предметы.
1) познается форма предмета,
2) возникает ее
Чувства активно действуют на предметы.
1) познается форма предмета,
2) возникает ее
Три элемента в познании: 1) познавательная способность (материальная причина познания), 2) реальный познаваемый предмет (формальная причина познания), 3) воля, направляющая нашу способность познания именно на этот предмет (действующая причина познания).
Теория познания (разум)
Кроме чувственного мира существует и мир умопостигаемый — неизменный,
Теория познания (разум)
Кроме чувственного мира существует и мир умопостигаемый — неизменный,
«Ничего не может быть нелепее утверждения, что видимое нашими глазами существует, а усматриваемое нашим умом не существует» (О бессмертии души, 10).
В нем – вечные истины (математика, нравственность).
Между чувственным миром и умопостигаемым миром есть посредник — человеческий разум, он может быть направлен как на чувственный, так и на умопостигаемый мир.
Неаффицируемость высшего низшим.
Душа не воздействует на мир вечный, он может лишь
Неаффицируемость высшего низшим.
Душа не воздействует на мир вечный, он может лишь
Божественный мир есть и мир идей, и мир истины, и мир бытия (против Плотина).
В отличие от неизменного Божественного мира наш ум изменчив.
Бог находится везде целиком, в т.ч. и в нашем уме. Поэтому душа имеет в себе всю истину. «Бог, сотворивший все, гораздо ближе к нам, нежели все сотворенное» (О книге Бытия, V, 16).
«сам наш ум не способен созерцать многое сотворенное у Бога в тех идеях, по которым оно сотворено, так, чтобы, не основываясь на чувственных восприятиях, знать его число, количество и качество. … Выходит, что познание твари порою бывает более трудным, нежели познание Творца, хотя ощущать Его благоговейным умом в наималейшей степени бесконечно блаженней, чем познавать хотя бы и всю вселенную» (Там же).
Истина содержится у человека в памяти в потенциальной форме. Познание есть
Истина содержится у человека в памяти в потенциальной форме. Познание есть
Плотиновская метафора: душа подобна луне, светящей отраженным от солнца светом. Августин: наша душа освещается Божественным светом так же, как Луна освещается Солнцем.
Иллюминизм.
«И постепенно от тела к душе, чувствующей через тело, оттуда к
«И постепенно от тела к душе, чувствующей через тело, оттуда к
Онтология
«Ибо будучи высочайшей сущностью, т. е. обладая высочайшим и неизменяемым бытием,
Онтология
«Ибо будучи высочайшей сущностью, т. е. обладая высочайшим и неизменяемым бытием,
Материальный мир и душа изменчивы, следовательно, они причастны небытию.
В Боге все действительно, в Нем нет изменений, поэтому и нет времени.
Бог есть истина, и бытие, и благо.
Бог — это «высочайшее и
Бог есть истина, и бытие, и благо.
Бог — это «высочайшее и
Бог имеет «в самом Себе причину бытия, как сказано Моисею: “Я есмь Сущий” (Исх. III, 14), т.е. сущий совсем иначе, чем существует все прочее, Им сотворенное, поскольку существует истинно, изначально и неизменно, не переходит ни во что, Им сотворенное, и все имеет в Себе как Самосущий; Он не сотворил бы ничего, если бы не созерцал, не созерцал бы, если бы не имел, не имел бы ничего до сотворения, если бы не имел так, как существует Он сам, несотворенный» (О книге Бытия, V, 16).
В Боге все действительно, все существует, в Нем нет изменений, поэтому
В Боге все действительно, все существует, в Нем нет изменений, поэтому
Материальный мир и душа изменчивы, следовательно, они причастны небытию.
Поскольку бытие существует всегда, оно неделимо, значит нематериально и непространственно.
Учение о времени («Исповедь», XI кн.)
Что делал Бог до того, как
Учение о времени («Исповедь», XI кн.)
Что делал Бог до того, как
Творя мир, Бог одновременно творит и время. Бог выше времени.
Что такое время? Прошлое, настоящее и будущее.
«Настоящим можно назвать только тот момент во времени, который невозможно разделить
«Настоящим можно назвать только тот момент во времени, который невозможно разделить
Существует лишь настоящее, а о прошлом и будущем можно говорить лишь как о настоящем прошедшего и настоящем будущего.
Проблема измерения времени.
«В каком же промежутке измеряется время, пока оно идет? В будущем, откуда оно приходит? Того, чего еще нет, мы измерить не можем. В настоящем, через которое оно идет? То, в чем нет промежутка, мы измерить не можем. В прошлом, куда оно уходит? Того, чего уже нет, мы измерить не можем» (XI, 27).
«В тебе, душа моя, измеряю я время» (XI, 36).
Космология
Творение есть результат не природы Бога, а Его благодати.
Мир есть
Космология
Творение есть результат не природы Бога, а Его благодати.
Мир есть
Бесформенная материя названа в Библии «безвидной и пустой землей», которая за «свою послушность творческому действию названа также водою» (О книге Бытия буквально, 4).
«Разве не совершено ли Богом все как бы в идее (in arte) и в разуме, т. е. не в протяжении времени, а в самой силе, которою Он разом производит?» (О книге Бытия буквально, 7).
«Бог творит вне протяжения времени» (Там же).
«…под вечерами всех первых трех дней, пока не были созданы светила,
«…под вечерами всех первых трех дней, пока не были созданы светила,
«…но и в остальных трех под словом “день” разумеются виды творимых вещей, а под ночью — отсутствие или недостаток вида, или, если найдется лучшее слово, нечто такое, что обозначает (момент) лишенности вида при переходе от бесформенности к форме… затем, вечер — это как бы окончание завершившегося творения, а утро — начало нового, ибо всякая сотворенная природа имеет свое начало и свой конец» (О книге Бытия, IV, 1).
Троякий смысл творения:
«Но одним образом (идеи) существуют в Слове Бога, в
Троякий смысл творения:
«Но одним образом (идеи) существуют в Слове Бога, в
1. Мир творится от вечности в уме Бога, и поэтому творение не принадлежит времени;
2. Для Бога захотеть сотворить — это значит сотворить, и поэтому творение происходит мгновенно;
3. Мир существует во времени, и поэтому творение его занимает некоторое время:
Бог «все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11, 21) (см.:
Бог «все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11, 21) (см.:
А отсюда вытекает, что «есть Число без числа, по Которому все образуется»
«Бог почил от создания новых родов творения, перестав создавать роды, однако при этом Он непрерывно доселе (равно как и впредь) делает, т.е. промышляет о тех родах, которые были изначально установлены» (О книге Бытия, IV, 12).
Иерархия мира: «…имеющее силу рождать и даже желать ставится выше того, что не имеет такого побуждения. И между живущими существами чувствующие ставятся выше нечувствующих, как животные, например, выше деревьев. И между чувствующими разумные ставятся выше неразумных, как люди, например, выше животных. И между разумными бессмертные ставятся выше смертных, как ангелы выше людей. Все это ставится одно выше другого в силу порядка природы» (О граде Божием, XI, 16).
Учение о человеке
«…образ Божий, по которому сотворен человек, заключается в том,
Учение о человеке
«…образ Божий, по которому сотворен человек, заключается в том,
Не согласен с Платоном, утверждавшим, что тело есть оковы, гробница души: «Разве кто-нибудь любит свои оковы?»
«Если некоторые говорят, что они решительно желают остаться без тела, то они решительно обманываются, ибо им не тело ненавистно, но его болезни и тяжесть» (Христианская наука, I, 24).
«…человек не есть одно тело или одна душа, но состоит из
«…человек не есть одно тело или одна душа, но состоит из
Душа есть некая сила, которая оживотворяет тело.
«О бессмертии души».
А) Человек при помощи своего разума познает истину, которая существует всегда, поэтому и разум также должен существовать всегда. Человек состоит из тела и души, разум находится в душе (или есть сама душа) и неизменен. Значит, есть в душе нечто неизменное, а «смерть не может быть присущей вещам, не подлежащим изменению. Следовательно, душа живет всегда, независимо от того, есть ли она сам разум, или разум существует в ней, но существует нераздельно» (О бессмертии души, 2). Б) Душа не может быть свойством или, как говорят, гармонией тела, ибо как в таком случае объяснить то, что душевные качества усиливаются лишь тогда, когда она старается отрешиться и освободиться от телесных привычек. В) Не может погибнуть душа и вследствие ослабления своих сил. Ибо главное свойство души — ее разумность, значит, наибольший вред ей может принести именно ложь. «Ведь большего она не может сделать, как только обмануть. А обманывается только тот, кто живет. Следовательно, ложь не может убить душу» (О бессмертии души, 11).
Полемика с манихеями
«Что сделало бы Тебе это неведомое племя мрака, которое
Полемика с манихеями
«Что сделало бы Тебе это неведомое племя мрака, которое
Св. Амвросий Медиоланский: «воля, свободная в своем решении, является причиной того, что мы творим зло и терпим справедливый суд» Божий (Исповедь, VII, 5). Но кто создал волю?
«Мне стало ясно, что только доброе может стать хуже. Если бы это было абсолютное добро, или вовсе бы не было добром, то оно не могло бы стать хуже. Абсолютное добро не может стать хуже, а в том, в чем вовсе нет добра, нечему стать хуже. Ухудшение наносит вред; если бы оно не уменьшало доброго, оно бы вреда не наносило» (Исповедь, VII, 18).
Антипелагианская полемика
Кроме зла естественного существует и нравственное зло. Естественное зло существует
Антипелагианская полемика
Кроме зла естественного существует и нравственное зло. Естественное зло существует
«Я спрашивал, что же такое греховность, и нашел не субстанцию: это извращенная воля, от высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к низшему, отбросившая прочь "внутреннее свое" и крепнущая во внешнем мире» (Исповедь, VII, 22).
Проблема свободы.
Пелагий (ок. 360 г. - ок. 420 г.).
Свобода - это Божественный
Пелагий (ок. 360 г. - ок. 420 г.).
Свобода - это Божественный
«Наделив человека и той и другой возможностью, Бог, собственно, сотворил так, что тот поступает как хочет, дабы, способный к добру и злу, имел он по природе своей две возможности и по своей воле склонялся бы к одному или же к другому. Иначе не по собственному побуждению сотворит он добро, если он не может равным образом избрать также и зло» (Послание к Деметриаде, 3).
«…в самой свободе выбора этих двух сторон и заключается преимущество разумной души. В этом-то, говорю я, и заключается вся честь природы нашей, в этом-то и есть ее достоинство, из-за этого, наконец, все великие люди и заслуживают хвалы и награды. И вообще не было бы никакой добродетели у того, кто пребывает в добре, если бы он не имел возможности перейти на сторону зла» (там же).
Выводы пелагианства:
1. Неповрежденность природы первородным грехом;
2. Христос – прежде всего учитель;
3.
Выводы пелагианства:
1. Неповрежденность природы первородным грехом;
2. Христос – прежде всего учитель;
3.
4. Благодать – это свобода и разум.
Августин: в свободе есть не только формальный элемент (что свобода есть
Августин: в свободе есть не только формальный элемент (что свобода есть
«Ведь воля наша не была бы волей, не будь она в нашей власти. Ну а если она в нашей власти, то она у нас свободна» («О свободе воли» III, 3, 8).
Именно поэтому свободен Бог: все в Его власти, над Богом ничто не довлеет. Свобода — это независимость.
Бог свободен, хотя не может грешить.
До грехопадения воля человека была доброй и лишь могла согрешить, то
До грехопадения воля человека была доброй и лишь могла согрешить, то
После грехопадения воля стала только волей ко греху, именно в этом и состоит испорченность человеческой природы.
Если в ранних трактатах Августин допускал возможность самостоятельного выбора в сторону
Если в ранних трактатах Августин допускал возможность самостоятельного выбора в сторону
В работе «О предопределении святых» Августин часто повторяет фразу апостола Павла: «Что имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор 4, 7) и признает, «что этим свидетельством апостола также и я был обличен, когда я, как я сказал в письме к епископу Симплициану, мудрствовал об этом деле иначе, нежели открыл мне Бог» (О предопределении святых, IV, 8).
Попытки рассудочно решить эту проблему в молодости он считал явно ошибочными
Попытки рассудочно решить эту проблему в молодости он считал явно ошибочными
Есть и свобода, и благодать — и Бог все знает и все предопределяет, и мы свободны: «В противоположность этим святотатственным и нечестивым попыткам мы утверждаем, что и Бог знает все прежде, чем оно совершается, и мы делаем по доброй воле все, что чувствуем и сознаем как свое добровольное действие» (О граде Божием, V, 9).
Если человек верит в Бога, то он, с одной стороны, верит в то, что существует божественное провидение, а с другой — что он должен держать ответ перед Богом за свои дела, т.е. что он свободен. Поэтому существование и предопределения, и свободы — это эмпирический факт.
Если Бог знает, что именно человек выберет, то это не отрицает
Если Бог знает, что именно человек выберет, то это не отрицает
После всеобщего воскресения свободы будет больше, чем сейчас, потому что тогда не будет ни греховной воли, не будет греховного знания, не будет возможности грешить. «И такой она (свобода) будет по дару Божию, а не по возможности, заключающейся в самой ее природе. Ибо одно дело — быть Богом, и совсем другое — быть причастным Богу. Бог не может грешить по самой природе; причастный же Богу невозможность грешить получает от Бога. В этом божественном даре должны были существовать степени, так что сначала дана была такая свободная воля, при которой бы человек мог не грешить, а в будущем такая — при которой бы он уже не мог грешить» (О граде Божием XXII, 29).
Этика
Человек выбирает то, что он любит. Поскольку человек выбирает либо добро,
Этика
Человек выбирает то, что он любит. Поскольку человек выбирает либо добро,
Любовь — стремление к естественному месту.
«Всякое тело вследствие своего веса стремится к своему месту. Вес тянет не только вниз, он тянет к своему месту. Огонь стремится вверх, камень вниз; они увлекаемы своей тяжестью, они ищут свое место. Масло, если налить его вниз, поднимется над водой; вода, налитая на масло, пустится вниз; они увлекаемы своей тяжестью, они ищут свое место. Где нет порядка, там беспокойство; упорядоченное успокаивается. Моя тяжесть — это любовь моя: она движет мною, куда бы я ни устремился» (Исповедь, XIII, 9).
«Любовь туда возносит нас, и благой Дух Твой поднимает нас, низких,
«Любовь туда возносит нас, и благой Дух Твой поднимает нас, низких,
Телесная любовь и любовь духовная.
«Ибо и саму любовь должно любить, соблюдая известный порядок, чтобы хорошо любить то, что следует любить; чтобы она была в нас добродетелью, делающею жизнь доброй. Поэтому мне представляется кратким и верным такое определение добродетели: она есть порядок в любви» (О граде Божием, XV, 22). Нравственный человек тот, кто любит свою любовь к Богу и ненавидит свою любовь к телесному, и наоборот, порочный человек тот, который не любит свою любовь к Богу и любит свою любовь к телесному, к удовольствиям.
«блаженным является лишь тот, кто имеет все, что желает, но [при
«блаженным является лишь тот, кто имеет все, что желает, но [при
Если человек наслаждается тем, чем надо пользоваться, то это приводит к страданию; если человек пользуется тем, чем надо наслаждаться, это также приводит к страданию, поэтому наслаждаться надо тем, что достойно наслаждения, и пользоваться тем, чем необходимо пользоваться. «Ибо, когда любят творение само по себе, тогда это вожделение. И тогда оно не помогает тому, кто им пользуется, но вредит наслаждающемуся им. Так как творение либо равно нам, либо ниже нас, то следует пользоваться низшим ради Бога, а наслаждаться равным в Боге. Ибо собой ты должен наслаждаться не в себе самом, но в Том, Кто сотворил тебя; и также [ты должен наслаждаться] тем, кого ты почитаешь как самого себя» (О Троице, IX, 8).
Философия истории
Семь периодов истории, по числу дней творения, а седьмой период,
Философия истории
Семь периодов истории, по числу дней творения, а седьмой период,
1. От Адама до Всемирного потопа,
2. От потопа до Авраама,
3. От Авраама до Давида,
4. От Давида до переселения в Вавилон,
5. От переселения в Вавилон до воплощения Иисуса Христа,
6. Сейчас
7. После воскресения из мертвых.
«О государстве Бога» (De civitate Dei).
Жители земного государства живут по человеческим
«О государстве Бога» (De civitate Dei).
Жители земного государства живут по человеческим
Дионисий Ареопагит
На Константинопольском соборе в 532 г.
«Корпус ареопагитик»: «О мистическом
Дионисий Ареопагит
На Константинопольском соборе в 532 г.
«Корпус ареопагитик»: «О мистическом
Варианты авторства:
Севир Антиохийский, монофизит (кон. V — нач. VI в.),
Дионисий Великий, епископ Александрийский,
ученик Климента Александрийского (сер. III в.),
ученик св. Василия Великого.
Аммоний Саккас, учитель Плотина,
грузинский философ Петр Евер (IV–V вв.).
«Мистическое богословие»
«Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созерцаниям, оставь как
«Мистическое богословие»
«Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созерцаниям, оставь как
«И вот, удалившись от всех, кто видел его и отрешившись от
«И вот, удалившись от всех, кто видел его и отрешившись от
В положительном, катафатическом богословии следует исходить из некоего знания о Боге,
В положительном, катафатическом богословии следует исходить из некоего знания о Боге,
В отрицательном богословии следует исходить из утверждения несправедливости самых низших суждений о Боге. «И не в большей ли мере не бывает Он в похмелье и не гневается, чем не может быть выражен словом или помыслен?» (Там же).
«Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать следующее: Бог - это
«Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать следующее: Бог - это
Он не есть ни что-либо не-сущее, ни что-либо сущее, и ни
Он не есть ни что-либо не-сущее, ни что-либо сущее, и ни
Отличие от Плотина:
Непознаваемость Единого у Плотина обусловлена немощью рассудка, который
Отличие от Плотина:
Непознаваемость Единого у Плотина обусловлена немощью рассудка, который
Происхождение зла
«О божественных именах» (4-я гл.).
«И вообще что такое зло? И
Происхождение зла
«О божественных именах» (4-я гл.).
«И вообще что такое зло? И
«одни причастны Добру в совершенстве, другие более или менее Его лишены, третьи имеют к Добру еще более смутную причастность, а четвертым Оно является в виде предельно слабого отголоска». И, следовательно, «зло представляет собой несовершенное добро».
«Так что зло не-суще, и зла нет среди сущих, — делает
«Так что зло не-суще, и зла нет среди сущих, — делает
«Так что поскольку демоны существуют, они существуют из Добра, и они благи».
Северин Боэций (ок. 470 – ок. 525)
Родился в Риме. Учился
Северин Боэций (ок. 470 – ок. 525)
Родился в Риме. Учился
Приближенный готского короля Теодориха, консул, впоследствии — управляющий дворцом. Был обвинен в заговоре, заключили в тюрьму, где написал сочинение «Об утешении философией».
Казнен после жестоких пыток.
Огромный авторитет в Средние века. Местночтимый святой в Павии (недалеко от Милана).
Латинская терминология: субстанция, акциденция и др.
Работы:
1. По квадривиуму (арифметике, геометрии, астрономии, музыке),
2. По диалектике. «Комментарий на
Работы:
1. По квадривиуму (арифметике, геометрии, астрономии, музыке),
2. По диалектике. «Комментарий на
Диалектика, или логика, есть умение правильно рассуждать и выстраивать умозаключения. Предметом логики являются формы и элементы логических рассуждений — силлогизмы, посылки и термины (субъект, предикат).
«Комментарий на “Введение к «Категориям» Порфирия”», «Введение к категорическому силлогизму» (в
«Комментарий на “Введение к «Категориям» Порфирия”», «Введение к категорическому силлогизму» (в
Создатель средневековой логики.
3. Теологические.
«Каким образом Троица есть единый Бог, а не три бога», «Против Евтихия и Нестория» («О [едином] лице и двух природах»), «Каким образом сущности являются благими, потому что они существуют, не будучи благами по сущности», «Сказываются ли Отец, Сын и Святой Дух о Божестве по сущности».
Философия подразделяется на философию теоретическую (speculativa) и практическую (activa).
Практическая —
Философия подразделяется на философию теоретическую (speculativa) и практическую (activa).
Практическая —
Теоретическая философия занимается тремя видами предметов: интеллектибельные (intellectibilia), интеллигибельные (intelligibilia) и естественные (naturalia).
Соответственно и науки: теология, (вторую Боэций не называет) и физиология.
Постановка проблемы универсалий.
Порфирий в «Введении к “Категориям” Аристотеля»: 1) Существуют ли роды и виды вещей самостоятельно или же только в мышлении? 2) Если они существуют самостоятельно, то тела ли это или бестелесные вещи? 3) Обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же существуют только в телесных вещах?
«Об утешении философией»
Философия – стихами, автор – прозой.
Не упоминается Христос.
1 книга
«Об утешении философией»
Философия – стихами, автор – прозой.
Не упоминается Христос.
1 книга
2 и 3 книга – о блаженстве и путях к нему.
4 книга – теодицея.
5 книга – провидение и свобода.
Вопросы:
как следует относиться к превратностям судьбы?
в чем состоит истинное счастье
Вопросы:
как следует относиться к превратностям судьбы?
в чем состоит истинное счастье
благодаря чему человек может сохранить духовную свободу и независимость в мире?
каково соотношение божественного предопределения и свободы воли?
откуда в мире зло?
«Блаженство есть совершенное состояние, которое является соединением всех благ». Т.е. блаженство
«Блаженство есть совершенное состояние, которое является соединением всех благ». Т.е. блаженство
Люди, гоняясь за призраком счастья (земными благами), не ведают ничего о действительном благе.
Случайного в мире нет. Случайным называем то, «чье разумное устроение нам не известно». Бог знает всё, это и есть провидение. Реальный мир совпадает с божественным идеальным порядком.
Сравнение зависимости человека от Бога с колесом: чем ближе в Богу, тем спокойнее, ведь Бог – это центр.
Проблема свободы. Свобода – это выбор. Варианты выбора нужно знать. Бог
Проблема свободы. Свобода – это выбор. Варианты выбора нужно знать. Бог
Бог предвидит, но не предопределяет поступки человека.
Оправдание Бога:
а) Поскольку Бог – совершен, то и мир – гармоничен.
б) Человек понимает зло и добро по-своему, перенося на Бога свои представления.
в) быть злым – это уже наказание, ведь они не достигнут блаженства. Делать добро – значит приобщаться к благу, а это и есть блаженство.
Платонизм в учении о творении мира.
Нет учения о посмертной участи души.
Иоанн Скот Эриугена (ок.810 — ок.877)
Из Ирландии.
847 г. – в Галлию,
Иоанн Скот Эриугена (ок.810 — ок.877)
Из Ирландии.
847 г. – в Галлию,
851 г. – спор с Готшалком. Пишет труд «О божественном предопределении».
Зло не существует, а к несуществующему нельзя предопределить. Бог – выше времени и не предопределяет. Предопределяет к свободному выбору.
Переводит на латынь «Ареопагитики», «Ambigua» и «Вопросоответы к Фалассию» преп. Максима Исповедника, «Об устроении человека» св. Григория Нисского.
Работы: «Комментарий на «Небесную иерархию» св. Дионисия», «Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна», «О разделении природы».
Истинная философия — это истинная религия. И наоборот, истинная религия есть
Истинная философия — это истинная религия. И наоборот, истинная религия есть
Авторитет – от разума. Божественное откровение разумно. Священное Писание заставляет думать.
Диалектика – разделять роды и виды, показывать роль общих понятий. Общее – более реально.
Четыре природы.
1. Natura non creata creans, «природа не сотворенная и
Четыре природы. 1. Natura non creata creans, «природа не сотворенная и
Апофатическое понимание («не в переносном, а в собственном смысле») и катафатическое («в переносном, а не в собственном смысле».
Бог «пребывает предельным (finitus) для самого себя и беспредельным (infinitus) для твари».
Хотя Бог и знает самого себя, но Он не знает того, что Он представляет собой: «...Его неведение есть неизреченное постижение».
Творение мира вневременное.
Бог все же открывается познающему уму в своих многообразных творениях, богоявлениях (теофаниях). Его жизнь – в движении вещей, мудрость – в их порядке.
2. Natura creata creans, «природа сотворенная и творящая».
Это божественный ум,
2. Natura creata creans, «природа сотворенная и творящая».
Это божественный ум,
В Нем – идеи вещей, вечные, но сотворенные. Они познаваемы, проявляются в вещах.
3. Natura creata nec creans, «природа сотворенная и нетворящая».
Творится из небытия, которое есть пресущественная природа Бога. Тело сводится к его интеллектуальным характеристикам. Мир сводится к мышлению – и Бога, и человека.
Все находится в человеке, сотворение мира – это сотворение человека.
Самопознание – это и познание мира, и познание Бога.
Грехопадение – отпадение от Бога. Нарушение гармонии трех начал в душе.