Медицина средневековой Руси

медицины. Гигиена в культуре повседневности Древней Руси. Знахарство и волховство – феномены языческой медицинской культуры.
Влияние христианства на развитие медицины Древней Руси. Монастыри и организация медицинской помощи.
Становление светской медицины.

медицина
монастырская медицина
X-XV века народная, языческая медицина
светская (ремесленная) медицина
XV-XVIII – формирование государственной система здравоохранения

государеву казну и выдать пострадавшему деньги для поправки причиненного здоровью ущерба».
Жития святых: «Житие Феодосия Печерского» содержит сведения о первой больнице.
Археологические данные

Святитель Алексий исцеляет ханшу Тайдулу

Летописи: Под 1092 годом «Повесть временных лет» сообщает следующее: «В си же времена мнози человеци умираху различными недугы, якоже глаголаху продающе корсты (гробы): яко продахом корсты от Филиппова дня до мясопуст 7 тысяч».

(икона XVII век)

Митрополит Алексий с житием

море камень, на дне лымарь. Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатою, от проклятого лымаря, за твоим покровом уцелеют мои зубы. Враг лымарь, откачнись от меня; а если ты будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя в бездни преисподния. Слово мое крепко.

Луна в небе, солнце в дубе, замри, червяк в зубе 

Святославовича (ок. 950–1015). В Никоновской летописи записано, что в 1091 году митрополит Ефрем поставил больницы в Переяславе. Позднее они появились в Новгороде, Смоленске, других городах.
В «Киево-Печерском патерике» (XII век) можно найти упоминания о монахах, прославившихся своим врачебным искусством. Больницы эти были общедоступными.
Монахи, занимавшиеся врачебной практикой, использовали знания, почерпнутые из рукописей медицинского и естественно-научного содержания, которые переводились с греческого, болгарского, латинского и других языков. 

например, в «Русской правде» ( XI в.)
Резальники занимались преимущественно лечением ран, ожогов, удалением зубов, кровопусканием — но проводили иногда и более крупные операции: делали ампутации, лечили переломы костей. Усыпляли больного при помощи мандрагоры, мака и вина.

Сохранились и некоторые сведения о способах и приёмах врачевания. Установлено, например, что, считая причиной болезни «неправильное смешение телесных соков», они стремились привести их  в «доброе сочетание» и потому применяли кровопускание, «жежение» (прижигание), заволоки, а также средства промывательные, рвотные, отхаркивающие.

Инструменты (пилки, ножницы, долота, топоры, щупы) перед использованием проводили по огню. Раны обрабатывали берёзовой водой, вином и золой, зашивали волокнами льна, конопли или тонкими кишками животных.

происхождения: черника, можжевельник, листья берёзы, чеснок, хрен, молоко, бобровая струя, опилки из меди, порошки из серебра и золота, уксус, медный купорос.

тот же боярин, что и стрелецким приказом, вместе с дьяком. Ведал полковой и дворцовой медицинской службой, организацией лечения больных и раненых, комплектованием медицинских кадров, аптечным делом.

Аптекарский приказ ведал всеми специалистами-медиками, среди которых тогда выделяли докторов, лекарей, окулистов, аптекарей, алхимиков, костоправов, рудометов, травников, лекарственных учеников и др.
В этой иерархической лестнице высшую ступень занимали иностранные доктора, получившие медицинское образование в европейских университетах. Доктора лечили преимущественно внутренние болезни. За ними шли лекари, среди которых были и русские люди. Лекари занимались в основном хирургией, вправлением вывихов и лечением кожных и венерических болезней. Низшие ступени занимали аптекари и другие специалисты. Считалось, что «дохтур совет свой даёт и приказывает, а сам тому неискусен; а лекарь прикладывает и лекарством лечит и сам ненаучен; а аптекарь у них у обоих повар».

"числе большом" профессиональные врачи-иностранцы. Это связано с расширением внешнеполитических связей, в частности, с женитьбой Иоанна III на византийской царевне Софии Палеолог. Уже в свадебной свите Софии Палеолог были врачи. В 1485 году из Рима прибыл Антон Немчина, а в 1490 году еврей Леон Жидовин. Их выписали собственно для князя.

Новая попытка укомплектовать "штаты здравоохранения" за счет иностранцев была в XVI веке, когда развитие морской торговли России с Англией через Архангельский порт дало толчок для притока английских врачей.
Так, в числе 123 иностранцев, набранных в 1534 году на русскую службу, были завербованы 4 доктора, 4 аптекаря, 2 оператора, 8 цирюльников, 8 подлекарей.

Васильевич Грозный.
На Стоглавом соборе, который состоялся в 1551 году, он сказал, что в каждом городе должны быть построены богадельни для мужчин и женщин и больницы.
Собор, отметивший чрезмерный рост нищенства и тунеядства, высказался за упорядоченность помощи нуждающимся, то есть за организованное призрение. Средства на эти цели должны поступать от частных лиц, а контроль за их расходованием отдавался в руки духовенства и целовальников (так назывались тогда должностные лица). 

была открыта “Школа русских лекарей”, в которую в год открытия приняли 30 первых учеников.
В этой школе врачебному искусству в течение 5 - 7 лет за счет государства обучались дети стрельцов, духовенства и служивых людей.
Условия жизни лекарских и аптекарских учеников тоже известны из их прошений. “Царю бьют челом холопы твои лекарского дела ученики... тридцать восемь человек. Живем мы, холопы твои, в разных приказах по стрелецким слободам, да дворишек своих нет..., а ныне нас, холопей твоих, из стрелецких слобод выбивают, а детца нам негде”.
Резолюция царя - “До государева указа высылать не велено” - свидетельствует о высоком уровне патроната над подготовкой врачей. Но, несмотря на это врачей катастрофически не хватало.

Монастырский "лекарственный погреб" (древнерусская аптека)

Френшаном, присланным в Россию королевой Елизаветой по просьбе Иоанна IV..

Аптека, устроенная Френшаном, была предназначена только для нужд царского двора. Это была в строгом смысле закрытая придворная аптека. Медикаменты для ее первоначального снабжения были вывезены из Англии. Впоследствии она пополнялась различными путями.

где в свод гражданских законов ("Кормчую книгу") вошли статьи об общественном призрении.
Создаются специальные приказы, занимающиеся призрением бедных, начинает функционировать приказ, ответственный за строение богаделен.
В 1682 году молодой царь Федор Алексеевич строго предписывает собрать в Москве всех нищих, выделить из них действительно нетрудоспособных и поместить в богадельни и госпитали или "раздать" по монастырям, а "здоровым лентяям дать работу".