Обряды и обычаи в фольклоре и творчестве композиторов

именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах: предание, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос, народная музыка, танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

Обряды в русской деревне считались столь же необходимым компонентом жизни, как и праздники. Все более или менее значительные события в жизни людей — будь то рождение ребенка, вступление в брак, смерть, смена времен года, начало и конец сельскохозяйственных работ — сопровождались исполнением специальных, приуроченных к данному случаю, обрядовых действий.

уклада русского народа.

Свадьба была главным, основным торжественным обрядом. Любая девушка или парень с трепетом относились к дню, когда вступят в брак. Хотя решение принималось не самими молодыми, а их родителями, все равно невесты проводили целые ночи, гадая на своего жениха.

Празднование русской свадьбы имеет за собой многие традиции. Множество обрядов связаны именно
с вхождением новобрачных в дом, где они будут жить. Муж должен перенести невесту через порог их общего дома, тем самым защитив ее от болезней и сглаза. Исконно русский свадебный обряд — это поедание хлеба.

На Руси молодые люди вступали в брак в возрасте 13-15 лет. Все,
кто засиделся в невестах или женихах до 20 лет, вызывали опасения
у соседей и знакомых. Родители старались найти подходящую пару
для своего ребенка, когда тот только начинал ходить и говорить.
Мнение самих детей практически никогда не учитывалось,
так как старшее поколение было более опытным и знающим.
Отсюда и пошли поговорки: «Стерпится - слюбится»,
«С лица воды не пить» и многие другие.

смотрины, рукобитие, вытие, девичник, выкуп, венчание, гуляние, свадебный пир. Каждый этап свадебного обряда включал в себя множество обрядовых действий невесты, жениха, дружки, дружка, будущей тёщи и других участников, а также обрядовые песни, причёты
и разные формальные процедуры. Обряды символизировали переход девушки из рода отца в род мужа. Невеста как бы «умирала» для свого рода (отсюда и вытие, и причитание) и «рождалась» в другом роду.

сватовства назначали, если полученная
информация удовлетворяла семью
жениха. Сватали обычно родственники
жениха — отец, брат и т.д., реже — мать, хотя
сватом мог быть и не родственник. Сватовству
предшествовала определённая договорённость
родителей жениха и невесты.
Родители невесты должны были в первый раз
обязательно отказаться, даже если рады свадьбе.
Сват же должен был их уговаривать. После сватовства родители давали свату ответ. Согласие девушки не требовалось (если его и спрашивали, оно было формальностью), иногда даже сватовство могло проходить в отсутствии девушки. Чаще всего в роли сватов выступали специально нанятые свахи, иногда родственники жениха, это мог быть отец, крёстный, крёстная, дядя. В их обязанности входило не только само сватовство, но и нередко выбор самой невесты из подходящих кандидатур.
Они должны были разузнавать о том, какое приданое даётся за невестой и в чём оно состоит. Кроме того, через сваху жених узнавал подробности об облике и характере невесты, которую в некоторых случаях мог видеть открыто только в день свадьбы.

ни были собранные
о ней сведения.
Смотрины устраивались после сватовства, перед рукобитьем.
Девушку выводили на середину комнаты и предлагали
совершить различные действия: пройтись перед лавкой,
где сидели сваты, приподнять поочередно обе руки, снять
с головы платок и т.д.
При таком пристальном осмотре были видны все физические
изъяны.По окончании смотрин ждали решения жениха.
Если невеста устраивала, договаривались о дальнейших
действиях. Или смотрители выходили на крыльцо для
совещания. Потом жених возвращался, и мать девушки
подносила ему стакан мёда. Если парень выпивал весь стакан —
жди сватов. Если подносил ко рту и тут же ставил на стол —
не бывать свадьбе.
Также «смотрели» и хозяйство жениха. Это было
важно особенно в том случае, если сваты приезжали
из чужой деревни. От жениха требовали гарантий
достатка будущей жены. Поэтому её родители
осматривали хозяйство очень внимательно.
Основными требованиями к хозяйству было обилие
скотины и хлеба, одежды, посуды. Нередко после
осмотра хозяйства родители невесты отказывали
жениху. Но, если родители невесты оставались
довольны результатами «домоглядства»,
как ещё назывались смотрины, то они назначали
день публичного сватовства — рукобитья.

«пропой» — от слова «петь», «заручины», «запоруки» — от слов «ударить по рукам», «просватанье», «своды» и многие другие названия), но в любой традиции именно с этого дня начиналась собственно свадьба.
После публичного оглашения только исключительные обстоятельства могли расстроить свадьбу (такие, как побег невесты). Обычно «сговор» проводится примерно через две недели после сватовства. «Сговор» происходил в доме невесты. На него обычно собиралось большинство жителей деревни, так как день «сговора» был определён после осмотра хозяйства жениха, а за несколько дней до самого «сговора» эта новость распространялась по всей деревне.
На «сговоре» гостям ставилось угощение, родители жениха и невесты должны были договориться о дне свадьбы, о том, кто будет дружкой, о предстоящих расходах, количестве подарков, о кладке (форма материального обеспечения невесты со стороны родных жениха), приданом и т.д.
Также при рукобитии распределяли свадебные чины —
роли, распределяемые между гостями
на свадьбе.
В заключении, отцы жениха и невесты
били друг друга по рукам, нередко
для этого надевая холщовые
рукавицы.
Всё это должно было означать
крепость и обязательность
выполнения договора.
После «рукобития» невеста
считалась просватанной.

длился именно неделю, иногда – до двух недель). В это время готовилось приданое. В северных традициях невеста постоянно причитала. В южных — каждый вечер в дом невесты приходил жених с друзьями (это называлось «посиделки», «вечорки» и так далее), пели и плясали. На «неделе» жених должен был приехать с подарками.В северной традиции все действия на «неделе» сопровождаются причётами невесты, в том числе и приезд жениха.Вытие — свадебный обряд, ритуальный плач. Происходит на половине невесты. Цель его — показать, что в доме у родителей девушке жилось хорошо, но теперь приходится уходить. Невеста прощалась с родителями, подругами, волей и проводила всё время перед свадьбой «в слезах и вытье», «в голошении», что связывалось с ожидающими молодую женщину тяжёлым трудом, прощанием с молодой девичьей жизнью. На невесту надевали что-то вроде фаты, из-за которой она не могла ничего видеть, поэтому невеста нуждалась в сопровождении. Такой обряд назывался завешиванием.

поле пыльно?
Русская народная песня
- Матушка, матушка, что во поле пыльно?
Сударыня матушка, что во поле пыльно?
- Дитятко милое, кони разыгралися.
- Матушка, матушка, на двор гости едут,
Сударыня матушка, на двор гости едут!..
- Дитятко милое, я тебя не выдам!
- Матушка, матушка, на крылечко идут,
Сударыня матушка, на крылечко идут!..
- Дитятко милое, не бойсь, не пужайся...
- Матушка, матушка, в нову горницу идут,
Сударыня матушка, в нову горницу идут!..
- Дитятко милое, я тебя не выдам!
- Матушка, матушка, за столы садятся,
Сударыня матушка, за столы садятся!
- Дитятко милое, не бойсь, не пужайся!
- Матушка, матушка, образа снимают,
Сударыня матушка... Меня благословляют...
- Дитятко милое, господь с тобою!

лебедушка,
Ладу-ладу.
Плывет навстречу лебедю,
Ладу-ладу.
Сустрел, сустрел лебедушку,
Ладу-ладу,
Сустрел тот лебедь белый,
Ладу-ладу.
Пошел ходить с лебедушкой,
Ладу-ладу,
С подруженькой помолвился,
Ладу-ладу.
И пели славу лебедю,
Ладу-ладу,
И пели славу белому,
Ладу-ладу.

последняя их встреча перед свадьбой, поэтому происходило ритуальное прощание невесты с подругами. На девичнике происходил второй ключевой момент всего свадебного обряда (после «завешивания») — расплетание девичьей косы. Косу расплетали подруги невесты. Расплетание косы символизирует окончание прежней жизни девушки. Во многих традициях расплетание косы сопровождалось «прощаньем с красной красотой».«
Далее, причитая и плача, подруги в последний раз расплетали девичью косу, а косник невеста передавала младшей сестрёнке или незамужней подружке.
На девичник во всём доме развешивали рукотворные творения невесты, что она успела сделать в девичестве. Это были рушники и салфетки, вышитые невестой, рубахи и платья, домотканые коврики. Всё то, что она научилась делать за свою жизнь.
Важным элементом являлось также ритуальное омовение невесты в бане накануне свадьбы. Знахарка читала в бане невесте заговоры от измены.

отъезд к венцу, перевоз приданого, приезд молодых в дом жениха, благословение, свадебный пир.
Выкуп свадебныйВ некоторых традициях утром свадебного дня дружка должен посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха. Невеста к приезду дружки должна быть уже в свадебной одежде и сидеть в красном углу. Жених с дружкой, друзьями и родственниками составляет свадебный поезд с бубенцами.
Колокольцы и бубенцы — не просто украшение свадебного поезда. Они не только придавали праздничность всей процессии, но и оберегали её. «Звенят колокольчики — не пристанет злая сила, злой глаз, злой промысел». Во время того, как поезд движется к дому невесты, его участники (поезжане) пели специальные «поезжанские» песни.
Выкупалась и невеста. Выкупать невесту могут или у подружек, или у родителей. Иногда имел место «обман» жениха. Невесту выводили к нему, закрытую платком. В первый раз могли вывести не настоящую невесту, а другую женщину или даже старуху. В таком случае жених либо должен был идти искать невесту, или выкупать её ещё раз.
Здесь используется ещё один обряд — подметание дороги. Это делается для того, чтобы под ноги молодым не бросили предмет, на который могла быть наведена порча (волосы, камень и др.). Конкретная дорога, которая должна быть подметена, разнится в разных традициях. Это может быть и дорога перед домом невесты, по которой поедет поезд жениха, может быть пол комнаты, по которому молодые пойдут перед отъездом к венцу, дорога к дому жениха после венца и так далее.

Здесь их должны благословить родители. Во многих традициях жениха и невесту сажали на шубу вывернутую мехом наружу. Шкура животного выполняла функцию оберега. Обязателен в обряде благословения в том или ином виде хлеб. В некоторых регионах его потом скармливали корове, чтобы она давала больше приплода.

Кроме жениха и невесты, величали родителей и дружку.Пир мог длиться два или три дня. На второй день пир продолжался в доме невесты. Если пировали три дня, на третий снова возвращались к жениху.«
Второй день свадьбы. На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Например, хождение «молодухи» за водой с двумя вёслами на коромысле, разбрасывание в помещении мусора, денег, зерна — молодая жена должна была тщательно подмести пол, что проверялось гостями.
В этот же день жених приезжал к тёще. Она его угощала специально приготовленной едой (блинами, яичницей и др.). Тарелка накрывалась платком, а зять привозил ей подарок-выкуп платка.

третий день. В этот день сватов «выгоняли» из дома, родственники мужа били горшки о дверь, сваты пели и плясали на лавках. У порога дома молодого мужа в последний день празднования свадьбы забивали кол, символизируя завершение пиров и гуляний.

Обряды, пройдя сквозь века, стали мягче, проще и человечнее. Но свадебные приметы, хоть и пополнились новыми суевериями, остались такими же строгими. Верить им или нет — каждый решает сам.