Содержание
- 2. 1. Специфика и основные школы китайской философии 2. Основные понятия китайской философии 3. «Золотой век» китайской
- 3. ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ СТЕНА
- 4. 1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Древнекитайская философия уходит своими корнями в мифологическое мировоззрение. НЕБО
- 5. 1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ФИЛОСОФСКИМИ ШКОЛАМИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ЯВЛЯЮТСЯ: КЛАССИЧЕСКИЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ:
- 7. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ «ИНЬ»И «ЯН» – рассматриваются как силы НЕБА и Земли, которые приводят в
- 10. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ «ЖЭНЬ» – понятие Конфуция , означает гуманность. Предполагает выстраивание отношений между людьми
- 11. 2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ «ВЭНЬ» - стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности. «СЯО» - сыновняя
- 12. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ – У СИН ОГОНЬ ДЕРЕВО ЗЕМЛЯ ВОДА МЕТАЛЛ С В О Б
- 15. 3. «ЗОЛОТОЙ ВЕК» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ «ЗОЛОТЫМ ВЕКОМ» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРИОД С 6 ПО 3 ВВ.
- 17. 4. КОНФУЦИАНСТВО Основные взгляды КОНФУЦИЯ изложены в книге «ЛУНЬ ЮЙ» («Беседы и суждения»). Центральной темой его
- 18. 4. КОНФУЦИАНСТВО «ЖЭНЬ» означает отношения между людьми в обществе в духе солидарности, аналогичной родственной близости членов
- 19. 3. КОНФУЦИАНСТВО Принцип «ЛИ» означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность.
- 20. 4. КОНФУЦИЙ
- 21. 5. ДАОСИЗМ ДАОСИЗМ – одна из основных религиозно-философских школ. Учение о ДАО или «ПУТИ ВЕЩЕЙ». Как
- 22. ЛАО-ЦЗЫ
- 23. 5. ДАОСИЗМ ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ «ДАО» ИМЕЕТ ДВА ЗНАЧЕНИЯ: Не имеющее никакой внешней определенности, «ДАО» отождествляется с
- 24. 5. ДАОСИЗМ «ДАО» И «ДЭ» в концепции Лао-цзы неразрывно связаны: «дао» рождает вещи, «дэ» взращивает-совершенствует их.
- 26. 6. ЛЕГИЗМ, МОИЗМ ЛЕГИЗМ (6-3 вв. до н.э.) – учение школы законников фацзя, древнекитайское этико-политическое учение
- 28. РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА: ОСНОВНАЯ 1. Бегалинова К.К., Альжанова У.К., Философия Ч.1., Алматы, 2010. -287 с. 2. Бегалинова
- 30. Скачать презентацию
1. Специфика и основные школы китайской философии
2. Основные понятия китайской
1. Специфика и основные школы китайской философии 2. Основные понятия китайской
ПЛАН ЛЕКЦИИ №3
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА –
ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ СТЕНА
ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ СТЕНА
1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Древнекитайская философия уходит своими
1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Древнекитайская философия уходит своими
НЕБО (ТЯНЬ) является главным божеством. Ему был придан священно-божественный и морально-этический смысл. Небо регулирует всеобщий космический и нравственный порядок: карает недостойных и вознаграждает добродетельных.
ДЛЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ ХАРАКТЕРНО:
1. ВОСПРИЯТИЕ КИТАЯ – КАК ЦЕНТРА СУЩЕСТВУЮЩЕГО.
2. ПОНИМАНИЕ СОБЫТИЙ ИСТОРИИ КАК ЦИКЛИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.
3. ВОСПРИЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА, ПРИРОДЫ И КОСМОСА КАК ЕДИНОГО ЦЕЛОГО.
4. КОНСЕРВАТИЗМ СОЗНАНИЯ.
5. КОНФОРМИЗМ ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ.
6. ВОСПРИЯТИЕ ПОТУСТОРОННИХ СИЛ КАК РЕАЛЬНОСТЬ,
ОДУШЕВЛЕНИЕ УМЕРШИХ.
7. УВАЖЕНИЕ К РОДИТЕЛЯМ, СТАРШИМ, ПОЧИТАНИЕ ПРЕДКОВ И ДУХОВ.
1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ
КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
ФИЛОСОФСКИМИ ШКОЛАМИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ЯВЛЯЮТСЯ:
КЛАССИЧЕСКИЕ
1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ
КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
ФИЛОСОФСКИМИ ШКОЛАМИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ЯВЛЯЮТСЯ:
КЛАССИЧЕСКИЕ
Книга перемен «И ЦЗИН» содержит первые представления о мире и
человеке в китайской философии. В ней разработан понятийный аппарат
и принципы философского мышления.
Элементы ИНЬ И ЯН приобретают понятийную форму. Основой
исходных текстов являются 64 гексаграммы или символы,
образованные комбинациями шести линий (черт). Приводятся
комментарии. Даются 64 категории мира в движении к универсальному
единству и понятийное истолкование мира, его принципов и места
человека в нём.
Движение ИНЬ И ЯН – это движение изменений в едином. «Чередование
Инь и Ян называется Путём (Дао), и этот путь проживают все вещи».
1. ДАОСИЗМ;
2. КОНФУЦИАНСТВО;
3. ЛЕГИЗМ;
4. МОИЗМ;
5. НАТУРФИЛОСОФИЯ (Школа ИНЬ и ЯН);
6. НОМИНАЛИЗМ (Школа имён).
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ИНЬ»И «ЯН» – рассматриваются как силы НЕБА и
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ИНЬ»И «ЯН» – рассматриваются как силы НЕБА и
которые приводят в порядок хаос, царящий в мире. Каждая вещь содержит
в себе начала «ИНЬ» И «ЯН», поочередно доминирующие и обеспечивающие
пульсацию перемен. Они противоположны друг другу, но в результате
их гармонии и единения появляется человек.
«ИНЬ» понимается как женское, рациональное начало, а
«ЯН» – как мужское, бессознательное начало мира.
«ДАО» – главная категория китайской философии. Означает правильный путь,
космический и нравственный закон. «ДАО» (букв. «вода») понимается как высший
принцип саморазвивающегося универсума, первоначало всего сущего,
генетическое единство мира: всё от него рождается и всё к нему возвращается.
«ДЭ» - это центральная категория китайской мысли, обозначающая силу
порождения и упорядочения. Благодаря силе «ДЭ» Небо (Небо-и-Земля)
порождает и взращивает все сущее. Правитель – «ван», являясь Сыном Неба,
приобщается к «великому дэ Неба и Земли» (космоса) и распространяет его на
мириады людей, гармонизируя Поднебесную.
«ЧЖИ» – понятие Конфуция, означает знание. Это не
праздное многознание, а знание того, что должно делать и как это сделать
(т.е. «знать свое дело»).
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ЖЭНЬ» – понятие Конфуция , означает гуманность.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ЖЭНЬ» – понятие Конфуция , означает гуманность.
Предполагает выстраивание отношений между людьми в обществе в духе
солидарности, аналогичной родственной близости членов семьи.
Смысл «ЖЭНЬ» заключается в исполнении людьми взаимных обязанностей
в соответствии с «чином» каждого – старших и младших, господ и слуг.
«ЛИ» - понятие Конфуция означает ритуал, следование правилам церемониала .
Принцип «ЛИ» означает следование правилам благопристойности,
вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность.
Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль и самообуздание,
подчинение культурной норме, без которых невозможна устойчивая социальность.
«У ВЭЙ» - принцип отказа от всякой преднамеренности и целенаправленности
в действии . Позволяет совершенном мудрому приобщится к «ДАО»
как общемировому естественному ритму событий («следование естественности»).
«ЦИ» - это универсальный субстрат мира (эфир, воздух ), трактуется как
непрерывная среда динамических колебаний, поляризуемая действием
противоположных сил – «ян» и «инь» (света и тьмы).
«ЦЗЮНЬ ЦЗЫ» - «БЛАГОРОДНЫЙ МУЖ» является воплощением знания,
посредством жесткого самоконтроля обуздывающий природно-хаотическое
начало в человеке.
2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ВЭНЬ» - стандарт цивилизованности, созданный совершенными
2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ВЭНЬ» - стандарт цивилизованности, созданный совершенными
мудрецами-правителями древности.
«СЯО» - сыновняя почтительность, покорность воле родителей,
уважение к старшим.
«У СИН» –понятие натурфилософской школы,
означающее пять первоэлементов бытия.
«И» – справедливость, долг, честность.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ –
У СИН
ОГОНЬ
ДЕРЕВО
ЗЕМЛЯ
ВОДА
МЕТАЛЛ
С В О Б О
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ –
У СИН
ОГОНЬ
ДЕРЕВО
ЗЕМЛЯ
ВОДА
МЕТАЛЛ
С В О Б О
3. «ЗОЛОТОЙ ВЕК» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ЗОЛОТЫМ ВЕКОМ» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЯВЛЯЕТСЯ
ПЕРИОД
3. «ЗОЛОТОЙ ВЕК» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«ЗОЛОТЫМ ВЕКОМ» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЯВЛЯЕТСЯ
ПЕРИОД
В ЭТО ВРЕМЯ ПОЯВИЛИСЬ КОНФУЦИАНСТВО, ДАОСИЗМ,
МОИЗМ, ЛЕГИЗМ, ШКОЛА НАТУРФИЛОСОФОВ
И ШКОЛА ИМЕН.
В условиях, когда власть чжоуского вана стала чисто
номинальной, состояние дел в Поднебесной осознается
как зависящее от «ДЭ» каждого человека.
Родоначальники двух основных течений китайской философии –
КОНФУЦИЙ и ЛАО-ЦЗЫ –
вводят в связи с этим категорию «ДАО»
- пути как мерила должного индивидуального поведения.
4. КОНФУЦИАНСТВО
Основные взгляды КОНФУЦИЯ изложены в книге «ЛУНЬ ЮЙ» («Беседы
4. КОНФУЦИАНСТВО
Основные взгляды КОНФУЦИЯ изложены в книге «ЛУНЬ ЮЙ» («Беседы
У Конфуция «ДЭ» перестает быть прерогативой правителя - каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом «дэ» в трактовке Конфуция этизируется и означает «достоинство», «добродетель».
Признавая за Небом роль верховного начала, Конфуций в качестве мерила земных дел указывает путь – «дао», следование которому и обеспечивает накопление человеком «дэ». В отличие от Лао-цзы, трактовавшего «дао» как вселенский принцип, Конфуций понимает его как человеческое «дао» - истинный принцип человеческих деяний.
КОНФУЦИЙ (КУН-ЦЗЫ) (551-479 до н.э.) - китайский философ, создатель
одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник
КОНФУЦИАНСТВА - этико-политического учения со 2 века до н.э.
до Синьхайской революции 1911-13 г. являвшегося
официальной государственной идеологией Китая.
4. КОНФУЦИАНСТВО
«ЖЭНЬ» означает отношения между людьми в обществе в духе
4. КОНФУЦИАНСТВО
«ЖЭНЬ» означает отношения между людьми в обществе в духе
«ЧЖИ» у Конфуция – это знание того, что должно делать и как это сделать.
Выражая интересы наследственной аристократии, Конфуций объявил власть правителя (государя) священной, дарованной НЕБОМ.
Разделение людей на высших и низших - «БЛАГОРОДНЫХ МУЖЕЙ» и «МЕЛКИХ ЛЮДИШЕК» - всеобщим законом справедливости. В основе социального устройства Конфуций видел нравственное самосовершенствование и соблюдение норм этикета («ЛИ»).
Эталоном человека, идущего по пути-дао, Конфуций считает
«ЦЗЮНЬ-ЦЗЫ» - «БЛАГОРОДНОГО МУЖА», описание которого
находится в центре внимания философа. К числу основных качеств
«цзюнь-цзы» относятся пять добродетелей:
«ЖЭНЬ» - гуманность, «И» - справедливость, «ЧЖИ» - знание «ЛИ» - ритуал,
порядок; «СЯО» - сыновняя почтительность.
Утверждение справедливости в Поднебесной предполагает
«ИСПРАВЛЕНИЕ ИМЕН»: правитель должен быть правителем
(вести себя как правитель), подданный - подданным и т.п.
3. КОНФУЦИАНСТВО
Принцип «ЛИ» означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое
3. КОНФУЦИАНСТВО
Принцип «ЛИ» означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое
При империи Хань (2 в. до н.э. - 3 в. н.э.) КОНФУЦИАНСТВО превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.
Конфуцианское «ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО» поведения людей в обществе
гласит: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Учение Конфуция проникнуто духом сохранения традиций:
«Я подражаю старине, а не сочиняю».
Конфуций редактировал древнейшие канонические тексты –
«Шу цзин» и «Ши цзин», а также написал комментарий к «И цзин».
4. КОНФУЦИЙ
4. КОНФУЦИЙ
5. ДАОСИЗМ
ДАОСИЗМ –
одна из основных религиозно-философских школ.
Учение о ДАО
5. ДАОСИЗМ
ДАОСИЗМ –
одна из основных религиозно-философских школ.
Учение о ДАО
Как особая система философствования
возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э.
Философии даосизма присущи натурализм, начало
диалектического мышления и элементы религиозной мистики.
Основоположником ДАОСИЗМА принято считать
ЛАО-ЦЗЫ (позже, в эпоху Тан - 7-9 вв. –
был канонизирован как святой).
Видными представителями Даосизма (4-3 вв. до н.э.) являлись
Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др.
В фокусе даосской мысли (как и конфуцианства) находится
тема «ДАО-ПУТИ», которым следует идеальный человек,
накапливая тем самым силу-добродетель «ДЭ»,
упорядочивающую Поднебесную (общество).
ЛАО-ЦЗЫ
ЛАО-ЦЗЫ
5. ДАОСИЗМ
ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ «ДАО» ИМЕЕТ ДВА ЗНАЧЕНИЯ:
Не имеющее никакой внешней
5. ДАОСИЗМ
ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ «ДАО» ИМЕЕТ ДВА ЗНАЧЕНИЯ:
Не имеющее никакой внешней
пустотой, но это рождающая пустота, идея спонтанного изменения («все
сущее изменяется само собой») и взаимоперехода противоположностей
(«превращение в противоположность - движение дао»).
ЛАО-ЦЗЫ (6-5 вв. до н.э.) – основатель учения о «ДАО».
Главный труд – «Дао дэ цзин» («Книги о дао-пути и благой си-ле-дэ»).
«ДАО» - «глубочайшие врата рождения, корень Неба и Земли» -
предшествует миру оформленных вещей («ю»)
и относится к непроявленному бытию («у»).
1. ПУТЬ по которому следуют в своём развитии человек и природа,
универсальный мировой закон;
2. СУБСТАНЦИЯ, от которой произошёл весь мир.
Порождающее действие «ДАО» изображено в «Дао дэ цзин» в виде
следующей последовательности: «дао» рождает одно (частицы – «ци»
как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала
«инь» и «ян»), два рождают три (великую триаду Небо - Человек - Земля),
а три рождают все вещи.
5. ДАОСИЗМ
«ДАО» И «ДЭ» в концепции Лао-цзы неразрывно связаны: «дао» рождает
5. ДАОСИЗМ
«ДАО» И «ДЭ» в концепции Лао-цзы неразрывно связаны: «дао» рождает
В «Дао дэ цзин» различаются высшее и низшее «дэ». Последнее связывается с конфуцианской стратегией культуро-творческого усилия и совершения добрых дел на основе церемониальных предписаний «ли»; в противоположность этому «совершенномудрый», содержащий в себе высшее «дэ», естественностью и гармоничностью подобен новорожденному.
Совершенномудрый, как и «дао», «действует недеянием», все создавая, ничего не присваивает и ни над чем не властвует. Только «добродетель-дэ», основанная на дао, обладает гармонизирующей силой: если отступление от «дао» ведет к смуте и гибели, то при сохранении «дао» Небо и Земля сливаются в гармонии, а народ и без приказов успокаивается, возвращаясь к простоте и естественности жизни.
Совершенномудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному «дао» вплоть до отождествления («кто служит дао, тот тождествен дао»).
6. ЛЕГИЗМ, МОИЗМ
ЛЕГИЗМ (6-3 вв. до н.э.) – учение школы
6. ЛЕГИЗМ, МОИЗМ
ЛЕГИЗМ (6-3 вв. до н.э.) – учение школы
Основатели ШАН ЯН и ХАНЬ ФЭЙ.
Легисты создали концепцию деспотического государства, основанную на равенстве всех перед законом. Исключением являлся лишь сам правитель – единственный творец законов.
Доказывали, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, чтобы успешно управлять ими. Основные методы воздействия – награды и наказания, с превалированием наказаний.
ЛЕГИЗМ сыграл решающую роль в формировании императорско- бюрократической системы управления.
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ЛЕГИЗМА:
1) государственное регулирование экономики; 2) систематическое обновление
государственного аппарата; 3) введение единого принципа присвоения рангов,
должностей, привилегий; 4) цензорский надзор над деятельностью работников
государственного аппарата.
МОИЗМ – философское учение, основанное МО-ЦЗЫ (5-3 вв до н.э.),
оставшийся единственным её выдающимся представителем. Главный труд –
трактат «Мо-цзы» (создавался на протяжении двух веков).
Основное внимание уделяли проблемам логики и гносеологии.
Выступая против школы минцзя, утверждали принципы
«истинности имён», отражающих действительность.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
ОСНОВНАЯ
1. Бегалинова К.К., Альжанова У.К., Философия Ч.1., Алматы, 2010. -287
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
ОСНОВНАЯ
1. Бегалинова К.К., Альжанова У.К., Философия Ч.1., Алматы, 2010. -287
2. Бегалинова К.К., Альжанова У.К., Философия Ч.2., Алматы, 2010. -381 c.
3. Канке В.А. Философия для технических специальностей. Учебник. М., 2010.-500 с.
4. Алексеев П..В.Панин А.В. Философия:Учебник, МГУ, 2008.-400
5. Кохановский В.П.Философия: Конспект лекций, Р-на-Д: Феникс, 2007.-192 с.
6. Габитов Т.Х. Философия: Учебник.-Алматы: Раритет, 2008.-400 с.
7. Философия: Учебник /под ред. А.Ф.Зотова и др./.-М.: Академический проспект, 2007.-688 с.