Философия эпохи досократиков

философии в Греции как возникновение субстанциального подхода в объяснении бытия
Ионийская философия (Милетская школа и Гераклит Эфесский), пифагор и пифагорейцы
Философия Элейской школы
Философия Эмпедокла и Анаксагора
Атомистический материализм Демокрита
Принцип детерминизма в философии
Философия софистов. Агностицизм как направление в гносеологии

вв. до н.э.
Космоцентризм: поиск первоосновы мира
Переходный период – «антропологический поворот» софистов и Сократа (469-399 гг.)
– Вторая половина V в до н.э.
Классический период
Эпоха великих систем Платона (427-347) и Аристотеля (384-322)
Эллинистический период
IV в. до н.э. – V в. н.э.

мира.
Проблема единого и многого.

большинство считало началом всех вещей одни лишь начала в виде материи– то, из чего состоят все вещи, из чего ПЕРВОГО они возникают и во что в конечном счете уходят, причем ОСНОВНОЕ ПРЕБЫВАЕТ, а по свойствам своим меняется. Вот это они и считают элементом и началом вещей. И поэтому они полагают, что ничто не возникает и не погибает, так как подобная ОСНОВНАЯ ПРИРОДА ВСЕГДА СОХРАНЯЕТСЯ. Количество и форму для такого начала не все указывают одинаково, но Фалес – РОДОНАЧАЛЬНИК ТАКОГО РОДА ФИЛОСОФИИ – считает ее водою…»

Аристотель

Фалес

мира и его свойств к чему-то одному, постоянному, самому по себе устойчивому.

ПРИРОДА АРХЭ (СУБСТАНЦИИ)
У МИЛЕТСКИХ ФИЛОСОФОВ

чтобы лежать в основании бесконечного множества свойств вещей, архэ само должно быть бесконечным, неопределенным
Это начало – АПЕЙРОН (беспредельное)
Все вещи возникают, выделяясь из апейрона, и гибнут, обратно растворяясь в нем
Возникновение чего-либо в качестве некоторой вещи есть определение этой вещи, то есть ее о-пределивание

АНАКСИМАНДР (610 – 546 гг.)

АНАКСИМАНДР

остальные стихии образуются через разряжение и уплотнение воздуха
Разряжение связано с нагреванием, сгущение – с охлаждением.

феномен подвижности, изменчивости мира, его внутренней противоречивости, единства этих противоположностей.
При этом полагал, что изменчивость носит не только внешний, но и внутренний, сущностный характер. Изменчивость – существенная характеристика бытия, самой субстанции (она остается той же,
но одновременно с ней самой происходят определенные изменения).

одну и ту же реку нельзя войти дважды

Поэтому неудивительно, что в качестве АРХЭ Гераклит выбрал ОГОНЬ – самую подвижную из всех стихий.

Иллюстрация подобрана Н. Бирюковым

одну и ту же реку нельзя войти дважды

Поэтому неудивительно, что в качестве АРХЭ Гераклит выбрал ОГОНЬ – самую подвижную из всех стихий.

Гераклит – отец ДИАЛЕКТИКИ, искусства отыскивать противоположности в познании и в самом бытии и примирять их, демонстрируя их единство как неотъемлемое определение этого бытия.

не создал никто из богов, никто из людей, но он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами затухающим» (фрагмент В30).

Основные идеи:

Единство мира
Несотворимость и неуничтожимость мира
Гилозоизм и подвижность бытия
Законосообразность всего происходящего (Огонь = Логос)

– общая теория развития!

«ДИАЛЕКТИКА» ГЕРАКЛИТА

Констатация наличия противоположностей
Единство («гармония») и борьба их.
Примеры: обезьяна, морская вода, познание через противоположное (болезнь – здоровье, теплое – холодное, добро – зло)

НЕТ!!!

Развитие – необратимые, направленные, качественные, закономерные изменения объекта (системы).

НЕ МОГЛА ЗНАТЬ ИДЕИ РАЗВИТИЯ

КОСМОС VS. ХАОС

Сказывается принципиально эстетический характер греческого мышления вообще и онтологии в частности. Космос по определению – нечто гармоничное и совершенное, следовательно, он не может развиваться, ибо развитие предполагает иерархию стадий эволюции по структурным и функциональным характеристикам, неустойчивость бытия, внутреннее напряжение истории.
Идея развития придет вместе с христианством.

идея цикличности – даже у Гераклита, который вопреки Пифагору, Эмпедоклу и др. утверждал, что ничего никогда вообще не повторяется. Дело в том, что сама эта текучесть бытия у Гераклита постоянна и однообразна. Мир всегда один и тот же – как калейдоскоп, в котором просто меняется порядок взаимного расположения стеклышек. Ни прогресса, ни деградации в смене мировых фаз обнаружить невозможно, что и понятно. Изменчивость, доведенная до логического завершения, становится устойчивостью!

очень сложным, афористическим языком, отчего его прозвали «Темным». Сократ говорил: «То, что я понял у Гераклита, прекрасно. Думаю, таково и то, чего я не понял. Впрочем, для этого (чтобы понять) нужен делосский водолаз».

сансары)
Все в мире повторяется, ничего нового нет
Всем правит число; числа и их соотношения лежат в основаниях бытия
Вещи – это тоже числа

быть выражены числовыми соотношениями, т.е. числа лежат в основании мира – особая, полумистическая онтология чисел

ПИФАГОР

теоретики в истории философской мысли, свои утверждения стали логически доказывать, используя абстрактные категории.
Первыми ввели философскую категорию «бытие».

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТВОРЧЕСТВА ЭЛЕЙЦЕВ

Мелисс
Самосский

Ксенофан из
Колофона

и мышления (у них речь шла о «представимом» и «мыслимом»).
Осуществили важный теоретический прорыв в осмыслении проблемы соотношения чувственного и рационального.
Явно противопоставили гносеологические категории «мнение» и «знание», то есть поставили вопрос о критериях истины.

создают их по своему образу и подобию) >> Фейербах, Маркс
Собственное учение о Боге
Бог не имеет ничего общего с человеком
Бог – это чистый Ум
Бог в то же время – и весь мир (Бог и мир – природа совпадают)

мира
(его важнейшее свойство, которое принципиально не наблюдаемо и не воспринимаемо чувствами)
3. Единство мира = Ум = Мысль
4. Единство мира = Мир = Бытие
5. Бытие – умопостигаемо, подлинный мир – мир мысли, главное условие бытия (объединяющее все мироздание условие) – Разум.

ПАНТЕИЗМ – учение о тождестве Бога и природы,
учение, растворяющее одно в другом (соответственно, Бога в природе – натуралистический вариант, и Природу в Боге – мистический).

– Потому, что оно немыслимо (о том, что есть, всегда можно помыслить)

Почему же нельзя помыслить небытие (то, чего нет)? –
ПОТОМУ, ЧТО ПОПЫТКА ЕГО ПОМЫСЛИТЬ АВТОМАТИЧЕСКИ СДЕЛАЛА БЫ ЕГО БЫТИЕМ В КАЧЕСТВЕ ПРЕДМЕТА ЭТОЙ МЫСЛИ.

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ

МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ

?

бытие

мышление

– Потому, что оно немыслимо (о том, что есть, всегда можно помыслить)

Почему же нельзя помыслить небытие (то, чего нет)? –
ПОТОМУ, ЧТО ПОПЫТКА ЕГО ПОМЫСЛИТЬ АВТОМАТИЧЕСКИ СДЕЛАЛА БЫ ЕГО БЫТИЕМ В КАЧЕСТВЕ ПРЕДМЕТА ЭТОЙ МЫСЛИ.

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ

МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ

=

бытие

мышление

ПАНЛОГИЗМ

о совпадении их существенных определений, о бытии как проявлении Разума.

Я

ОБЪЕКТ

Интенциональность сознания: любое сознание – это «сознание о…». Нет направленности без ее предмета и обратно, всякий предмет предполагает направленность на него. То есть мысль создает бытие – бытие своего предмета (и свое собственное).

существенных определений.

Я

ОБЪЕКТ

Интенциональность сознания: любое сознание – это «сознание о…». Нет направленности без ее предмета и обратно, всякий предмет предполагает направленность на него.

Франц Брентано
(1838-1917)

Эдмунд Гуссерль
(1859 – 1938)

Развили теорию сознания
как всеобщего отношения направленности на предмет

то получается, что то, что вне мышления (например, реальные собаки), то и вне бытия, то есть реальные собаки не обладают бытием. Как это объяснить?

ОТВЕЧАЕМ:

Строго говоря, помыслить единичный предмет вообще невозможно – у него бесконечное число свойств и определений. Даже если предмет моей мысли – данная собака, то все равно сама эта собака богаче любого ее «среза» в мысли, который отражает лишь постоянные, неизменные ее свойства.

то, что вне мышления (например, реальные собаки), то и вне бытия, то есть реальные собаки не обладают бытием. Как это объяснить?

ОТВЕЧАЕМ:

Предмет знания должен быть неизменным и постоянным в своих определениях – иначе это не было бы ЗНАНИЕМ о нем. Познать нечто – значит остановить его, увидеть его в статике, определить как о-предéлить, лишить его подвижности, смены состояний, то есть вывести его за пределы чувственного мира, наполненного индивидами. То есть наличие реальных собак не есть бытие в собственном смысле этого слова.

ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ

МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ

=

бытие

ПАНЛОГИЗМ

мышление

чего нет (в реальном мире). Если мы помыслили русалку – значит она стала существующей?

ОТВЕЧАЕМ

2. Да, в определенном смысле. Мы сконструировали понятие русалки (общее или единичное – не важно), следовательно, русалка существует в качестве особого интеллигибельного (умопостигаемого) объекта – понятия, являющегося идеальным бытием – бытием в качестве предмета наших мыслей. Когда мы мыслим русалку, это не значит, что мы мыслим несуществующее – у него не было бы ни одного определения, его нельзя было бы сделать предметом мысли.

ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ

МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ

=

бытие

мышление

ПАНЛОГИЗМ

догадку об
интуициях Парменида – нельзя помыслить чувственное бытие.
«Есть» в чувственном мире и в мире мысли – это различные типы
самого этого «есть». Действительно, Парменид проводит
непроходимую границу между двумя мирами – МЫСЛИМОГО
(«идеальным», умопостигаемым) и ПРЕДСТАВИМОГО
(«материальным», чувственным). Бытие vs. Существование.

МЫСЛИМОЕ НЕПРЕДСТАВИМО

Парменидом свойств бытия единообразны. Например:
Если бы бытие было невечным, значит, оно превращалось бы в небытие (или возникало бы из него). Но небытия нет.
Поэтому бытие вечно.

© Элементы оформления – В.В. Горбатов

непредставимости мыслимого можно доказать в философии Парменида и другим путем – с использованием категории истины.

Истина (истинное познание бытия) – это соответствие между мыслью о предмете и самим предметом (содержанием мысли).

Но принципиально невозможно достичь соответствия, если мы имеем дело с объектами различной природы – мыслью (идеальным) и чувственной вещью (материальным). Следовательно, искомое соответствие, истина, подлинное бытие достижимы только тогда, когда предмет мысли и есть сама эта мысль. Это понятно: предмет знания должен быть неизменным (как идеальный объект).

НЕЧТО МОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ, ЕГО НЕЛЬЗЯ ПОМЫСЛИТЬ

МЫСЛИМОЕ НЕПРЕДСТАВИМО

ПРЕДСТАВИМОЕ НЕМЫСЛИМО

ПОМЫСЛИТЬ

ПРЕДСТАВИМОЕ НЕМЫСЛИМО

МЫСЛИМОЕ

ПРЕДСТАВИМОЕ

Пусть представимое все-таки мыслимо (например, движение, множественность)
[Утверждение С]
М. [Утверждение Неверно, что С]
М+1. Неверно, что представимое можно помыслить

⇒ ¬ А

REDUCTIO
AD ABSURDUM

Пусть Х – сущее (бытие), Y – единое, Z – ограниченное.
Пусть Х не есть Y (Х есть не-Y)
Х (как не-Y) есть С.
Х (как не-Y) есть не-С
N+1. Х есть Y.

движение
БЫТИЕ НЕПОДВИЖНО

ЭЛЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ –
ОБОСНОВАНИЕ МЕТАФИЗИКИ!!!

СТАТИКЕ, НЕ УЧИТЫВАЮЩЕЕ ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, ЭВОЛЮЦИЮ, РАЗВИТИЕ, ВСЕ БОГАТСТВО ВЗАИМОСВЯЗЕЙ И ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В МИРЕ

Зенон

Гегель

есть
Их число, стало быть, ограниченно
Но между одними вещами располагаются другие (ибо вещи отделены друг от друга – бытие множественно) и так далее.
Сущее по числу неограниченно, беспредельно.
Противоречие (3 и 5)
Сущее едино (1 и 6)

Апории против возможности мыслить движение
«Дихотомия»
«Летящая стрела»
«Ахиллес и черепаха»
«Стадион»

чувственного мира – ведь он изменчив = подвижен

ПОПЫТАЕМСЯ ПОМЫСЛИТЬ ЛЕТЯЩУЮ СТРЕЛУ

0 А В С Д

Т0 Т1 Т2 Т

© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов

МЕСТО В ПРОСТРАНСТВЕ

0 А В С Д

Т0 Т1 Т2 Т

© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов

АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

В НЕМ ПОКОИТСЯ (ОНА ДОЛЖНА ХОТЬ ЧУТЬ-ЧУТЬ, НО «ПОСТОЯТЬ ТАМ») – ИНАЧЕ БЫ ЕЕ ТАМ НЕ БЫЛО

0 А В С Д

Т0 Т1 Т2 Т

© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов

STOP!!!

АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

ДА НАХОДИТСЯ, ЗНАЧИТ, ОНА В КАЖДЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ ПОКОИТСЯ, ЗНАЧИТ,
ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА ПОКОИТСЯ

0 А В С Д

Т0 Т1 Т2

ЧТО И ТРЕБОВАЛОСЬ ДОКАЗАТЬ

© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов

АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

Т1 Т2 Т3 Т

Невозможно помыслить, как один движущийся предмет догоняет другой, движущийся с меньшей скоростью в том же направлении

© Элементы текста - В.В. Горбатов

Точка, где Ахилл физически должен догнать черепаху

помыслить, как один движущийся предмет догоняет другой, движущийся с меньшей скоростью в том же направлении

РАССТОЯНИЕ МЕЖДУ АХИЛЛОМ И ЧЕРЕПАХОЙ БУДЕТ ВСЕ ВРЕМЯ СОКРАЩАТЬСЯ…

©Элементы текста - В.В. Горбатов

АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

СОКРАЩАТЬСЯ…

© Элементы текста - В.В. Горбатов

АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

Невозможно помыслить, как один движущийся предмет догоняет другой, движущийся с меньшей скоростью в том же направлении

НЕ СТАНЕТ
РАВНЫМ НУЛЮ

ЧТОБЫ ДОГНАТЬ ЧЕРЕПАХУ, АХИЛЛУ НЕОБХОДИМО ПРЕОДОЛЕТЬ БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО ОТРЕЗКОВ ПРЯМОЙ. НО ЗА КОНЕЧНОЕ ВРЕМЯ ОДОЛЕТЬ БЕСКОНЕЧНОСТЬ НЕ МОЖЕТ ДАЖЕ СЫН БОГИНИ ФЕТИДЫ

ЧТО И ТРЕБОВАЛОСЬ
ДОКАЗАТЬ

АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

В

НЕВОЗМОЖНО ОБЪЯСНИТЬ, КАКИМ ОБРАЗОМ НАМ УДАЕТСЯ СДЕЛАТЬ ПЕРВЫЙ ШАГ, КОГДА МЫ НАЧИНАЕМ ДВИЖЕНИЕ – КАК УДАЕТСЯ ПРЕОДОЛЕТЬ БЕСКОНЕЧНОЕ КОЛИЧЕСТВО МАЛЫХ ОТРЕЗКОВ

© Рисунок - В.В. Горбатов

ФИЛОСОФСКИМ ЯЗЫКОМ, ХОТЯ И ОБЛЕК
СВОИ МЫСЛИ В ПОЭТИЧЕСКУЮ ФОРМУ

НЕ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ДВИЖЕНИЯ НЕТ!!!
ОН ДОКАЗЫВАЛ ЛИШЬ, ЧТО ЕГО НЕЛЬЗЯ МЫСЛИТЬ!!!

ПАРМЕНИД И ЗЕНОН

ПРЕДСТАВИТЬ ТЕОРЕТИЧЕСКУЮ НЕПРОТИВОРЕЧИВУЮ МОДЕЛЬ РЕАЛЬНОГО МИРА, ИНЫМИ СЛОВАМИ – ДИНАМИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ. ОБНАРУЖИВ В НЕЙ ПРОТИВОРЕЧИЯ, ОН ПОСПЕШИЛ ОБЪЯВИТЬ ЕЕ НЕДОСТУПНОЙ ДЛЯ ОБЪЕКТИВНОГО ПОЗНАНИЯ – НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА ЗЕНОНА ЭЛЕЙСКОГО.

ПАРМЕНИД И ЗЕНОН

быть познаны только разумом – зарождение РАЦИОНАЛИЗМА в гносеологии.
Панлогизм как одна из крайних форм рационализма.
Критика претензий чувственности на познание вещей. Познание = фиксация устойчивых, неизменных черт объекта, его «снимок», «омертвление». Метафизический метод.

не может быть чувственный мир >> познается не конкретная кошка Мурка, а универсальное свойство «быть кошкой» (неизменный объект).
5. Подлинное бытие едино, вечно, неизменно.

НЕ БЫВАЕТ –
EX NIHILO NIHIL FIT

другому.
Все они (вода, воздух, огонь, земля) являются первоначалами («корнями всех вещей») в равной степени.
Каждая вещь возникает и существует как сочетание этих корней в различных пропорциях.
Например: кость – 2:0:4:2, нервы – 2:0:1:1
Однако же эти начала («материальные») ПАССИВНЫ

АКМЭ – 84-я олимпиада
(444-441 гг. до н.э.)

объясняются борьбой двух по характеру антагонистических и по сути психических («нематериальных») сил – ЛЮБВИ и ВРАЖДЫ.
Филия – космическая причина добра и единства, Нейкос – зла и вражды.
Любовь соединяет разнородное и разделяет однородное.
Вражда разделяет разнородное и соединяет однородное.

АКМЭ – 84-я олимпиада
(444-441 гг. до н.э.)

гг.)

ЛЮБОВЬ

ВРАЖДА

+
-

+
-

+
-

+
-

+
-

+
-

Господство
Любви

и Вражды

4-фазному ритму
ФАЗА 4

Эмпедокл

ВРАЖДА

ЛЮБОВЬ

Динамическое равновесие
Вражды и Любви

Анаксагора – проблема качественного превращения тел.
При этом ведь ничто не возникает из небытия – элейский закон
Все составляется в результате смешения и выделения (а не возникает или уничтожается).

Расцвет Греции –
479 (Саламин)–
431 гг. (Пелопон. война)

>> УЛЬТРАПЛЮРАЛИЗМ
Первичны (одинаково) все без исключения состояния (качества) вещества – точнее, мельчайшие, невидимые частицы – носители этих качеств – ГОМЕОМЕРИИ.
Качества вечны и неизменны
Принцип «Все во всем»: в каждом месте космоса содержатся гомеомерии всех видов. Свойства вещей определяются качествами тех «семян», которые в ней преобладают
Качественное превращение вещи состоит в смене большинства в ней содержащихся «семян всех вещей»