История философии. Средневековая философия Патристика

Август 23, 2022

Главная
Философия
История философии. Средневековая философия Патристика

Содержание

2. Особенности средневековой философии Средневековая философия возникла раньше падения Рима, соответственно периоды развития философской средневековой мысли не
3. Философия Средних веков — служанка и помощница религии, имеющая значение не только для обоснования религиозных истин,
4. Средневековая философия Патристика 1. Философское осмысление христианской догматики Проблема триединства Бога Проблема Боговоплощения Проблема иконопочитания 2.
5. Основные черты средневековой философии Ретроспективность. Максима средневекового сознания гласила «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем
6. Креационизм – представление о том, что мир сотворен Богом из ничего. Идея «ничто» является новой по
7. Понятие «догмат» Догмат(греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии – утверждённое высшими инстанциями положение вероучения,
8. Позднеантичная и раннехристианская философия Неоплатонизм Апологеты Плотин 204/205 - 270 Порфирий 234 - 301/305 Прокл 412-485
9. Основные воззрения Филона Александрийского (к. I в. до н.э. – н. I в. н.э.) Соединение понятия
10. Августин Аврелий Августин (354—430) родился в Северной Африке и пришел к христианству через манихейство — религиозное
11. Августину принадлежит обоснование необходимости церкви в трактате «О граде Божьем». Находясь под влиянием Платона, Августин трансформировал
12. Град Божий. Создан любовью к Богу, доведенною до презрения к себе. Град Земной. Создан любовью к
13. Соотношении судьбы и свободной воли человека. В христианстве этот вопрос впервые был осмыслен Августином. Августин полагал,
14. Второй важный вопрос, связанный с предыдущим, — о том, к кому обращена божественная благодать. Дается ли
15. Еще один вопрос — о том, откуда берется зло. Он особенно важен в христианстве, поскольку Бог
16. Василий Великий (330-379 гг.) Принадлежал к "Каппадокийскому кружку". Был сторонником "неоплатонизма". Отстаивал принцип буквального толкования Библии
17. Григорий Нисский (335-394 гг.) Младший брат Василия Великого. Продолжил ассимиляцию неоплатонизма с христианской догматикой. Говорил о
18. Боэций (480-524 гг.) В истории философии рассматривается как переходная, от патристики к схоластике, фигура. Прославился в
19. История формирования догматов христианства Христианские догматы устанавливаются на Вселенских Соборах. Краткое изложение догматов называется катехизисом. Догматическая
20. Основные принципы христианско-философского теоретизирования Теоцентризм Креационизм – в основе онтологии. Ревеляционизм – в основе гносеологии. Провиденциализм,
21. Патристика Отцы Церкви На Западе (латинские) На Востоке (греческие) Каппадокийские Отцы Василий Великий ок. 330 -
22. Патристика Нисса Афины Рим Александрия Иерусалим Карфаген Гиппон Кесария Константинополь Дамаск Тагаст Павия
23. Патристика Августин. Против академиков. Августин. О порядке. Августин. Исповедь. Августин. О граде Божием. Боэций. Комментарии к
24. Патристика Б. Гоццоли. Видение св. Августина. В. Васнецов. Православные епископы. Василий Великий Григорий Назианзин
25. Проблема теодицеи Теодицея (греч. θεός, бог, δίκη, справедливость) – букв., «оправдание Бога», общее обозначение религиозно-философских доктрин,
26. Проблема теодицеи Если Бог всеблаг и всемогущ, почему в мире столько зла? или может уничтожить зло,
28. Скачать презентацию

Слайд 2

Особенности средневековой философии

Средневековая философия возникла раньше падения Рима, соответственно периоды развития

философской средневековой мысли не совпадают с историческими периодами.
Хотя Рим был захвачен варварами в 476 г., средневековая философия в соответствии с ее главной особенностью — тем, что это религиозная философия (христианская, а в последствии и мусульманская), — начинается раньше, с того времени, когда в Римской империи стало утверждать себя христианство, победившее и подчинившее себе античную культуру.

Слайд 3

Философия Средних веков — служанка и помощница религии, имеющая значение не

только для обоснования религиозных истин, но и для прихода человека как личности к Богу. Она открывает путь к Богу для рационально мыслящего человека. В этом одна из задач философии как таковой и главная задача религиозной философии.

«Философия должна служить Священному Писанию, как служанка — своей госпоже».
Петр Дамиани

Слайд 4

Средневековая философия Патристика
1. Философское осмысление христианской догматики
Проблема триединства Бога
Проблема Боговоплощения
Проблема иконопочитания
2.

Проблема теодицеи
Зло как недостаток блага
Иллюзия зла как следствие абсолютизации частной точки зрения
Зло как злоупотребление свободой воли
3. Философия истории
Смена цикличной парадигмы линейной
История как мистическая драма

Слайд 5

Основные черты средневековой философии
Ретроспективность.
Максима средневекового сознания гласила «чем древнее, тем

подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее».
Традиционализм.
Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.
Дидактизм.
Философские системы носили «учительский» характер. Принадлежность к «школе» и необходимость следовать ее идеологии породили подчиненность авторитету и преданность ему.
Безличность.
В средневековой философии личное мнение отступает перед абстрактно-общим. В ней полностью отсутствует понятие плагиата.
Монотеизм – единобожие. В отличие от богов античности, Бог един и абсолютен.

Слайд 6

Креационизм – представление о том, что мир сотворен Богом из ничего. Идея

«ничто» является новой по сравнению с античностью и показывает, что Бог абсолютен (человек творить из ничто не может), а мир не бесконечен во времени, т.к. имеет начало (и, соответственно, конец). Соответственно, понимание времени также меняется, оно становится линейным.
Провиденциализм: - понимание истории как осуществления заранее созданного Богом плана по спасению человека, представление о мире как стремящемся к цели.
Эсхатологизм (финализм) – ожидание конца света, Страшного суда, связанное с линейностью времени.
Догматизм – подчинение школе, авторитету текста. Все проблемы берутся из текста и решаются через текст.

Слайд 7

Понятие «догмат»
Догмат(греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии –

утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике.
Догмат есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими, Божественными, Γосподними.
Догмат есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви, или догматами церковными.
Догмат есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности.

Слайд 8

Позднеантичная и раннехристианская философия
Неоплатонизм
Апологеты
Плотин 204/205 - 270
Порфирий 234 - 301/305
Прокл 412-485
Тертуллиан ок. 160 - после

220

Ориген ок. 185 – 253/254

Отцы Церкви

Средний платонизм

Нео- пифагореизм

Аристотелизм

Филон I в. до н.э. - I в. н.э.

Христианский неоплатонизм

Слайд 9

Основные воззрения Филона Александрийского (к. I в. до н.э. – н.

I в. н.э.)

Соединение понятия Логоса как творящего слова, постигаемого в откровении и Логоса как внутреннего закона, направляющего движение Космоса.
Учение о «сыне Божьем» – Логосе – как посреднике между Богом и миром.
Познание Бога возможно только через Логос-слово.
Понимание Бога как высшего духовного абстрактного начала, бестелесного, единого, всегда равного и подобного себе, недоступного для человеческих чувств и для ума.
Средство приближения к Богу – экстаз, как высшая форма субъект-объектного отношения.
Учение о природной греховности всех людей.

Слайд 10

Августин Аврелий
Августин (354—430) родился в Северной Африке и пришел к христианству

через манихейство — религиозное учение, возникшее в Иране. Манихейство и в большей степени неоплатонизм нашли отражение в философских произведениях Августина.
Августин является святым католической, православной и лютеранской церквей.
Его главные труды: «Исповедь», «О граде Божьем». В произведениях Августина мифологические и библейские сюжеты сочетаются с религиозно-философскими размышлениями.

Слайд 11

Августину принадлежит обоснование необходимости церкви в трактате «О граде Божьем». Находясь

под влиянием Платона, Августин трансформировал его представление о двух мирах — мире идей и чувственном мире — в представление о «двух градах» — граде Божьем и граде Земном. В отличие от мира идей Платона град Божий есть нечто находящееся и укрепляющееся на самой земле и становящееся церковью. Августин, таким образом, обосновал необходимость церкви.
Историю человечества Августин представлял как борьбу двух царств – Божьего и земного. В Божье царство входит меньшая часть человечества – это люди искренне верующие, живущие «по духу». Град земной составляют люди, живущие «по плоти» (неверующие, язычники). Представителем града Божьего на земле является церковь и следовательно, ее власть выше светской.

Слайд 12

Град Божий.
Создан любовью к Богу, доведенною до презрения к себе.
Град Земной.
Создан

любовью к себе, доведенною до презрения к Богу.

Оба града имеют своих посланников на небе: ангелов восставших и тех, кто сохранил верность Богу. На земле они разнятся как потомки Каина и Авеля и эти два библейских персонажа выступают символами двух сообществ. Первыми представителями государств-антагонистов соответственно были, с одной стороны, праведник Авель, с другой — градостроитель и братоубийца Каин. Затем соответственно Израиль и языческие народы, град Бога Иерусалим и град дьявола Вавилон, и, наконец, на последнем этапе истории — Рим (новый Вавилон) и католическая церковь.

Слайд 13

Соотношении судьбы и свободной воли человека. В христианстве этот вопрос впервые

был осмыслен Августином.
Августин полагал, что человек обладает свободой воли, но она даруется человеку Богом в знак его благорасположения, ожидания выбора человеком по собственной инициативе верного пути. Но свобода воли, может увести человека ко злу, которое происходит от извращения божественных предначертаний.
Человек действует по своей воле, но так как в основе ее лежит божественная благодать, то все заслуги — от Бога. Поэтому нет смысла кичиться своими достижениями и проявлять гордыню, а, наоборот, надлежит быть смиренным. Без божественной благодати человек не способен на великие поступки. Пользоваться земными благами, но не радоваться им — этический принцип Августина.

Слайд 14

Второй важный вопрос, связанный с предыдущим, — о том, к кому обращена

божественная благодать. Дается ли она за определенные заслуги как награда за добродетельное поведение?
Августин считал, что, благодать не может быть воздаянием за заслуги, т.к. это противоречит ее определению. Тогда это был бы не дар, а долг. «Благодать не от дел, чтобы никто не хвалился». Она дается не во искупление грехов, а для праведной жизни и тому, кому Бог пожелает (может быть, и грешнику) — как проявление любви, а не как вознаграждение. Наказание же ждет человека не здесь, а на Страшном Суде.

Слайд 15

Еще один вопрос — о том, откуда берется зло. Он особенно важен в

христианстве, поскольку Бог всемогущ и всеблаг. Зачем он допускает зло в мире? Если он не может ничего с этим поделать, то он не всемогущ; если не хочет, то не всеблаг. Как христианин, считавший, что все происходит по воле Бога, Августин не мог допустить, что Бог создал зло, и полагал, что оно результат свободной воли человека, который сам выбирает свой путь в жизни.
Августин утверждал, что Бог творит только добро, зло – это отсутствие добра и возникает в результате человеческой деятельности, т.к. от рождения человеку дана свобода воли.

Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота – отсутствие одежды, болезнь – отсутствие здоровья, а темнота – света, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе.
Аврелий Августин

Слайд 16

Василий Великий (330-379 гг.) Принадлежал к "Каппадокийскому кружку". Был сторонником "неоплатонизма". Отстаивал

принцип буквального толкования Библии и использовал для подкрепления её истин авторитеты Платона, Аристотеля и стоиков. Разработал концепцию сущего, разделив его на сотворенное и несотворенное. Это деление во многом сходно с платоновским делением мира на "мир идей" и "мир чувственных вещей". Будучи церковным идеологом, пытался построить мировоззрение, удовлетворяющее и церковных ортодоксов и простых верующих.

Слайд 17

Григорий Нисский (335-394 гг.) Младший брат Василия Великого. Продолжил ассимиляцию неоплатонизма с

христианской догматикой. Говорил о необходимости разграничения сфер богословия и философии. Абсолютная полнота реальности, по мнению Нисского, заключается в божественной сущности, и эта полнота сочетается с абсолютной простотой. Бог через свою божественную энергию творит мир, доступный познанию. По образу мира можно только догадываться о сущности Бога. Человек рассматривается как посредник между миром природы и Богом. В соответствие с доктриной о грехопадении, Нисский считает, что человек возвратится к первоначальной чистоте с помощью катарсиса - переориентации воли с чувственного на духовное.

Слайд 18

Боэций (480-524 гг.) В истории философии рассматривается как переходная, от патристики к

схоластике, фигура. Прославился в качестве переводчика и комментатора аристотелевских текстов, легших в основу средневекового аристотелизма. Заложил основы концепции общего и единичного, позднее превратившуюся в проблему универсалий. Широко известен трактат Боэция "Утешение" философией", в котором развивается учение Платона о всеобщем. Здесь же поставлена и решена онтологическая проблема соотношения сущности и существования.

Слайд 19

История формирования догматов христианства
Христианские догматы устанавливаются на Вселенских Соборах.
Краткое изложение

догматов называется катехизисом.
Догматическая база христианской церкви была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве.

Слайд 20

Основные принципы христианско-философского теоретизирования
Теоцентризм
Креационизм – в основе онтологии.
Ревеляционизм – в основе

гносеологии.
Провиденциализм, эсхатологизм – в основе философии истории.
Антропоцентризм, сотериологизм – в основе антропологии и этики.

Слайд 21

Патристика
Отцы Церкви
На Западе (латинские)
На Востоке (греческие)
Каппадокийские Отцы
Василий Великий ок. 330 - 379
Григорий Назианзин ок. 330 -

390

Григорий Нисский ок. 335 - ок. 394

Поздняя патристика

Иоанн Дамаскин ок. 675 - до 753

Псевдо-Дионисий V-VI в.

Максим Исповедник ок. 580 – 662

Аврелий Августин ок. 354 - ок. 430

Северин Боэций ок. 480 - 524

Слайд 22

Патристика
Нисса
Афины
Рим
Александрия
Иерусалим
Карфаген
Гиппон
Кесария
Константинополь
Дамаск
Тагаст
Павия

Слайд 23

Патристика
Августин. Против академиков.
Августин. О порядке.
Августин. Исповедь.
Августин. О граде Божием.
Боэций. Комментарии к

Порфирию.
Боэций. Утешение философией.
Псевдо-Дионисий. Ареопагитики:
Об именах Божиих
Таинственное богословие
О небесной иерархии
О церковной иерархии
Иоанн Дамаскин. Источник знания:
Диалектика
Точное изложение православной веры

Основные сочинения

Аврелий Августин

Иоанн Дамаскин

Северин Боэций

Псевдо-Дионисий

Слайд 24

Патристика
Б. Гоццоли. Видение св. Августина.
В. Васнецов. Православные епископы.
Василий Великий
Григорий Назианзин

Слайд 25

Проблема теодицеи
Теодицея (греч. θεός, бог, δίκη, справедливость) – букв., «оправдание Бога», общее обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся

согласовать идею благого и разумного божественного управления миром с наличием мирового зла, «оправдать» это управление перед лицом тёмных сторон бытия.

Лейбниц

Эпикур

Цицерон

Августин

Слайд 26

Проблема теодицеи
Если Бог всеблаг и всемогущ, почему в мире столько зла?
или может уничтожить

зло, но не желает этого –

или желает уничтожить зло, но не может (не в силах) –

тогда Он не всеблаг;

тогда Он не всемогущ.

Выходит, что Бог

Поскольку как то, так и другое противоречит понятию Бога, приходится отрицать

либо бытие Бога,

либо реальность зла.

История философии. Средневековая философия Патристика

Содержание

Особенности средневековой философии Средневековая философия возникла раньше падения Рима, соответственно периоды развития

Философия Средних веков — служанка и помощница религии, имеющая значение не

Средневековая философия Патристика1. Философское осмысление христианской догматикиПроблема триединства БогаПроблема БоговоплощенияПроблема иконопочитания2.

Основные черты средневековой философииРетроспективность. Максима средневекового сознания гласила «чем древнее, тем

Креационизм – представление о том, что мир сотворен Богом из ничего. Идея

Понятие «догмат» Догмат(греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии –

Позднеантичная и раннехристианская философияНеоплатонизмАпологетыПлотин 204/205 - 270Порфирий 234 - 301/305Прокл 412-485Тертуллиан ок. 160 - после

Основные воззрения Филона Александрийского (к. I в. до н.э. – н.

Августин Аврелий Августин (354—430) родился в Северной Африке и пришел к христианству

Августину принадлежит обоснование необходимости церкви в трактате «О граде Божьем». Находясь

Град Божий.Создан любовью к Богу, доведенною до презрения к себе.Град Земной.Создан

Соотношении судьбы и свободной воли человека. В христианстве этот вопрос впервые

Второй важный вопрос, связанный с предыдущим, — о том, к кому обращена

Еще один вопрос — о том, откуда берется зло. Он особенно важен в

Василий Великий (330-379 гг.) Принадлежал к "Каппадокийскому кружку". Был сторонником "неоплатонизма". Отстаивал

Григорий Нисский (335-394 гг.) Младший брат Василия Великого. Продолжил ассимиляцию неоплатонизма с

Боэций (480-524 гг.) В истории философии рассматривается как переходная, от патристики к

История формирования догматов христианстваХристианские догматы устанавливаются на Вселенских Соборах. Краткое изложение

Основные принципы христианско-философского теоретизированияТеоцентризмКреационизм – в основе онтологии.Ревеляционизм – в основе

ПатристикаОтцы ЦерквиНа Западе (латинские)На Востоке (греческие)Каппадокийские ОтцыВасилий Великий ок. 330 - 379Григорий Назианзин ок. 330 -

ПатристикаНиссаАфиныРимАлександрияИерусалимКарфагенГиппонКесарияКонстантинопольДамаскТагастПавия

ПатристикаАвгустин. Против академиков.Августин. О порядке.Августин. Исповедь.Августин. О граде Божием. Боэций. Комментарии к

ПатристикаБ. Гоццоли. Видение св. Августина.В. Васнецов. Православные епископы.Василий ВеликийГригорий Назианзин

Проблема теодицеиТеодицея (греч. θεός, бог, δίκη, справедливость) – букв., «оправдание Бога», общее обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся

Проблема теодицеиЕсли Бог всеблаг и всемогущ, почему в мире столько зла?или может уничтожить

Похожие презентации