Акмеизм в поэзии Серебряного века

Июль 25, 2022

Главная
Литература
Акмеизм в поэзии Серебряного века

Содержание

2. Акмеизм – литературное течение модернизма 1910-х гг., пришедшее на смену символизму. Акмеизм захватил не только литературу,
3. Предпосылки возникновения акмеизма 1. Разногласия в среде писателей-символистов. 2. Появление эпигонов символизма и моды на символизм.
4. Поэты-акмеисты Николай Гумилев, Сергей Городецкий, Осип Мандельштам, Анна Ахматова
5. а также Георгий Иванов, Георгий Адамович, Владимир Нарбут, Николай Оцуп, Михаил Зенкевич.
6. Иногда черты акмеизма видят в поэзии И. Анненского и М. Кузмина.
7. Журналы акмеистов – «Аполлон» (с 1913 г.), «Гиперборей» (1912-13 гг.)
8. Теоретические статьи акмеистов: Н. Гумилев «Наследие символизма и акмеизм» (1913), С. Городецкий «Некоторые течения в современной
9. Принципы акмеизма 1. Нежелание устремляться в «иные миры», приятие земного мира в его сложности и разнообразии.
10. 1. Нежелание устремляться в «иные миры», приятие земного мира в его сложности и разнообразии. Н. Гумилев:
11. 2. Стремление вернуться к ясности и простоте восприятия реальности (адамизму), к взгляду первого человека, дикаря, ребенка
12. 3. Акцент на зримости, материальности описаний мира в поэзии. С. Городецкий: Символизм, в конце концов, заполнив
13. 4. Требование формального совершенства стиха. О. Мандельштам: Зодчий говорит: я строю, — значит я прав. Сознание
14. 5. Отрицание туманного символа, акцент на прямом, конкретном значении слова. О. Мандельштам: Для акмеистов сознательный смысл
15. В области мировой литературы акмеисты тяготеют к французской литературе с её “светлой иронией и конкретностью” (Т.
16. С. Городецкий: Стало ясно, что символизм не есть состояние равновесия, а потому возможен только для отдельных
17. Образы, символы культуры, близкие акмеистам Поэт как новый Адам, дающий названия явлениям мира
18. С. Городецкий «Адам» (1913) Прости, пленительная влага И первоздания туман! В прозрачном ветре больше блага Для
19. Камень – символ материального мира и конкретного, вещественного значения слова. Поэт – ремесленник, зодчий.
20. О. Мандельштам Природа - тот же Рим и отразилась в нем. Мы видим образы его гражданской
21. Интерес к первобытным, архаическим культурам
22. Н. Гумилев «Африканская ночь» (1913) (…) Вновь обхожу я бугры и ямы, Здесь будут вещи, мулы
23. Интерес к античной культуре
24. О. Мандельштам (…) Ну, а в комнате белой, как прялка, стоит тишина, Пахнет уксусом, краской и
25. Простота и ясность религиозного чувства в искусстве Средневековья и Раннего Возрождения
26. Любовь к архитектуре. Готический храм как символ поэзии – земная тяжесть конструкции и устремленность к Богу.
28. О. Мандельштам «Notre Dame» (1912) Где римский судия судил чужой народ - Стоит базилика, и -
29. Увлечение фольклором, народными традициями
30. Сергей Городецкий «Весна (Деревенская)», 1906 Выступала по рыжим проталинам, Растопляла снеги голубы, Подошла к обнищалым завалинам,
31. Интерес к неопримитивизму в современном искусстве
33. Скачать презентацию

Слайд 2

Акмеизм – литературное течение модернизма 1910-х гг., пришедшее на смену символизму.

Акмеизм захватил не только литературу, но и живопись (К. Коровин, Ф. Малявин, Б. Кустодиев), музыку (А. Лядов, И. Стравинский). Термин «акмеизм» происходит от греч. слова «акме» - высшая степень чего-либо, цвет, цветущая пора. Синоним акмеизма – «адамизм», т.е. мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь.

Слайд 3

Предпосылки возникновения акмеизма 1. Разногласия в среде писателей-символистов. 2. Появление эпигонов символизма и

моды на символизм. 3. Неприятие молодыми поэтами 1910-х гг: а.) религиозно-мистических исканий символизма, его двоемирия; б.) пессимизма и индивидуализма в поэзии символистов; в.) неясности, туманности символической поэзии.

Слайд 4

Поэты-акмеисты Николай Гумилев, Сергей Городецкий, Осип Мандельштам, Анна Ахматова

Слайд 5

а также Георгий Иванов, Георгий Адамович, Владимир Нарбут, Николай Оцуп, Михаил

Зенкевич.

Слайд 6

Иногда черты акмеизма видят в поэзии И. Анненского и М. Кузмина.

Слайд 7

Журналы акмеистов – «Аполлон» (с 1913 г.), «Гиперборей» (1912-13 гг.)

Слайд 8

Теоретические статьи акмеистов: Н. Гумилев «Наследие символизма и акмеизм» (1913), С. Городецкий «Некоторые

течения в современной русской поэзии» (1913), О. Мандельштам «Утро акмеизма» (1912-14). Литературное содружество «Цех поэтов» (1912-1914, 1917,1921). Общность между акмеистами существовала только в начале 1910-х гг. После Первой мировой войны каждый из бывших акмеистов пошел по своему творческому пути.

Слайд 9

Принципы акмеизма 1. Нежелание устремляться в «иные миры», приятие земного мира в

его сложности и разнообразии. 2. Стремление вернуться к ясности и простоте восприятия реальности, к взгляду первого человека, дикаря, ребенка на жизнь. 3. Акцент на зримости, материальности описаний мира в поэзии. 4. Требование формального совершенства стиха. Поэт – ремесленник, мастер. 5. Отрицание туманного символа, акцент на прямом, конкретном значении слова.

Слайд 10

1. Нежелание устремляться в «иные миры», приятие земного мира в его

сложности и разнообразии. Н. Гумилев: Всегда помнить о непознаваемом, но не оскорблять своей мысли о нем более или менее вероятными догадками — вот принцип акмеизма. Это не значит, чтобы он отвергал для себя право изображать душу в те моменты, когда она дрожит, приближаясь к иному; но тогда она должна только содрогаться. Разумеется, познание Бога, прекрасная дама Теология, останется на своем престоле, но ни ее низводить до степени литературы, ни литературу поднимать в ее алмазный холод акмеисты не хотят. С. Городецкий: После всех «неприятий» мир бесповоротно принят акмеизмом, во всей совокупности красот и безобразий. Отныне безобразно только то, что безобразно, что недовоплощено...

Слайд 11

2. Стремление вернуться к ясности и простоте восприятия реальности (адамизму), к

взгляду первого человека, дикаря, ребенка на жизнь. Н. Гумилев: Как адамисты, мы немного лесные звери и во всяком случае не отдадим того, что в нас есть звериного, в обмен на неврастению. Но тут время говорить русскому символизму. Детски-мудрое, до боли сладкое ощущение собственного незнания, — вот то, что нам дает неведомое. С. Городецкий: Но этот новый Адам пришел не на шестой день творения в нетронутый и девственный мир, а в русскую современность. Он и здесь огляделся тем же ясным, зорким оком, принял все, что увидел, и пропел жизни и миру аллилуйя.

Слайд 12

3. Акцент на зримости, материальности описаний мира в поэзии. С. Городецкий: Символизм,

в конце концов, заполнив мир «соответствиями», обратил его в фантом, важный лишь постольку, поскольку он сквозит и просвечивает иными мирами, и умалил его высокую самоценность. У акмеистов роза опять стала хороша сама по себе, своими лепестками, запахом и цветом, а не своими мыслимыми подобиями с мистической любовью или чем-нибудь еще. О. Мандельштам: Любите существование вещи больше самой вещи и свое бытие больше самих себя — вот высшая заповедь акмеизма. Символисты были плохими домоседами, они любили путешествия, но им было плохо, не по себе в клети своего организма и в той мировой клети, которую с помощью своих категорий построил Кант. Для того, чтобы успешно строить, первое условие — искренний пиетет к трем измерениям пространства — смотреть на них не как на обузу и на несчастную случайность, а как на Богом данный дворец.

Слайд 13

4. Требование формального совершенства стиха. О. Мандельштам: Зодчий говорит: я строю, —

значит я прав. Сознание своей правоты нам дороже всего в поэзии, и, с презрением отбрасывая бирюльки футуристов, для которых нет высшего наслаждения, как зацепить вязальной спицей трудное слово, мы вводим готику в отношения слов, подобно тому как Себастьян Бах утвердил ее в музыке.

Слайд 14

5. Отрицание туманного символа, акцент на прямом, конкретном значении слова. О. Мандельштам:

Для акмеистов сознательный смысл слова, Логос, такая же прекрасная форма, как музыка для символистов.

Слайд 15

В области мировой литературы акмеисты тяготеют к французской литературе с её

“светлой иронией и конкретностью” (Т. Готье (“безупречность форм”), Ф. Вийон (жизнеприятие), Ф. Рабле (“мудрая физиологичность”)) и творчеству У. Шекспира (проникновение во “внутренний мир человека”). Из русской литературы Гумилев выделяет поэзию Брюсова (стройность композиции, яркая изобразительность), Блока (мужественность художника перед лицом жизни) и Кузмина (очарование жизненных мелочей). Среди других видов искусства акмеисты предпочитает архитектуру, живопись и графику: первобытное искусство, традиционное искусство народов Африки, Океании и Америки, творчество европейских художников до эпохи Возрождения, современный примитивизм.

Слайд 16

С. Городецкий: Стало ясно, что символизм не есть состояние равновесия, а потому

возможен только для отдельных частей произведения искусства, а не для созданий в целом. Новые поэты не парнасцы, потому что им не дорога сама отвлеченная вечность. Они и не импрессионисты, потому что каждое рядовое мгновение не является для них художественной самоцелью. Они не символисты, потому что не ищут в каждом мгновении просвета в вечность. Они акмеисты, потому что они берут в искусство те мгновения, которые могут быть вечными.

Слайд 17

Образы, символы культуры, близкие акмеистам Поэт как новый Адам, дающий названия явлениям

мира

Слайд 18

С. Городецкий «Адам» (1913) Прости, пленительная влага И первоздания туман! В прозрачном ветре больше

блага Для сотворенных к жизни стран. Просторен мир и многозвучен, И многоцветней радуг он, И вот Адаму он поручен, Изобретателю имен. Назвать, узнать, сорвать покровы И праздных тайн и ветхой мглы – Вот первый подвиг. Подвиг новый – Живой земле пропеть хвалы.

Слайд 19

Камень – символ материального мира и конкретного, вещественного значения слова. Поэт

– ремесленник, зодчий.

Слайд 20

О. Мандельштам Природа - тот же Рим и отразилась в нем. Мы видим

образы его гражданской мощи В прозрачном воздухе, как в цирке голубом, На форуме полей и в колоннаде рощи. Природа - тот же Рим, и, кажется, опять Нам незачем богов напрасно беспокоить - Есть внутренности жертв, чтоб о войне гадать, Рабы, чтобы молчать, и камни, чтобы строить! 1914

Слайд 21

Интерес к первобытным, архаическим культурам

Слайд 22

Н. Гумилев «Африканская ночь» (1913) (…) Вновь обхожу я бугры и ямы, Здесь будут

вещи, мулы тут; В этой унылой стране Сидамо Даже деревья не растут. Весело думать: если мы одолеем, — Многих уже одолели мы, — Снова дорога желтым змеем Будет вести с холмов на холмы. Если же завтра волны Уэби В рев свой возьмут мой предсмертный вздох, Мертвый, увижу, как в бледном небе С огненным черный борется бог.

Слайд 23

Интерес к античной культуре

Слайд 24

О. Мандельштам (…) Ну, а в комнате белой, как прялка, стоит тишина, Пахнет уксусом,

краской и свежим вином из подвала. Помнишь, в греческом доме: любимая всеми жена, — Не Елена — другая, — как долго она вышивала? Золотое руно, где же ты, золотое руно? Всю дорогу шумели морские тяжелые волны, И, покинув корабль, натрудивший в морях полотно, Одиссей возвратился, пространством и временем полный. 1917

Слайд 25

Простота и ясность религиозного чувства в искусстве Средневековья и Раннего Возрождения

Слайд 26

Любовь к архитектуре. Готический храм как символ поэзии – земная тяжесть

конструкции и устремленность к Богу. Поэт – зодчий, работающий с материалом, сочетающий расчет с вдохновением.

Слайд 27

Слайд 28

О. Мандельштам «Notre Dame» (1912) Где римский судия судил чужой народ - Стоит

базилика, и - радостный и первый - Как некогда Адам, распластывая нервы, Играет мышцами крестовый легкий свод. Но выдает себя снаружи тайный план, Здесь позаботилась подпружных арок сила, Чтоб масса грузная стены не сокрушила, И свода дерзкого бездействует таран. Стихийный лабиринт, непостижимый лес, Души готической рассудочная пропасть, Египетская мощь и христианства робость, С тростинкой рядом - дуб, и всюду царь - отвес. Но чем внимательней, твердыня Notre Dame, Я изучал твои чудовищные ребра, - Тем чаще думал я: из тяжести недоброй И я когда-нибудь прекрасное создам...

Слайд 29

Увлечение фольклором, народными традициями

Слайд 30

Сергей Городецкий «Весна (Деревенская)», 1906 Выступала по рыжим проталинам, Растопляла снеги голубы, Подошла к

обнищалым завалинам, Постучала в окошко избы: «Выйди, девка, веселая, красная! Затяни золотую косу, Завопи: «Ой, весна, ой, прекрасная, Наведи на лицо мне красу!» И выходит немытая, тощая: «Ох, Белянка, Белянка, прощай! Осерчала ты, мать Пирогощая, Богородица-мать, не серчай! Лупоглазую телку последнюю - Помогай нам Никола!- продам. За лесок, на деревню соседнюю Поведу по весенним следам!»

Слайд 31