Философия средневекового ВОСТОКА Жеребен Евгений Жидовленков Александр Группа Т-1207

- М., 2010
В.И. Кириллов, Т.С. Лапина, Н.Ф.Бучило «Философия: История философии»., «Юристъ», 2008
В.Н. Калмыков «Основы философии», - «Высшая школа», Минск, 2008
Г.В. Гриненко «История философии», М., 2007
Под ред. Фролова И.Т. Философский словарь, - М.: «Республика», 2009
Рассел Б. «История западной философии» – «АСТ», М., 2010
http://ru.wikipedia.org (Википедия)

философия и наука Ближнего Востока, в особенности арабоязычная. К этому времени в ближневосточных странах замедлилось социально-экономическое развитие, в то время как в Западной Европе начали набирать силу тенденции роста. Можно сказать, что мусульманская и византийская культуры, сохранившие «аппарат цивилизации»: книги, образование и ученый досуг, в определенной мере выполнили роль передатчика, связующего звена между античной и новой европейской цивилизациями.

и помимо традиционных переводов с греческого теперь дополнилась переводами с арабского языка на латинский. Благодаря этим переводам европейская научная и философская мысль обогатилась новыми знаниями в области философии, права, медицины, математики и астрономии. Здесь большую роль сыграли переводы новых для Западной Европы работ античных мыслителей, которые сохранились на греческом Востоке и давно имелись на арабском языке, но отсутствовали на латинском. В результате Платон, Прокл, Диоген Лаэртский и др., но в особенности Аристотель, по-новому открылись западноевропейским схоластам.

чему можно говорить об относительно едином культурно-философском пространстве — христианско-мусульманском мире. Важнейшими среди этих факторов можно назвать следующие:
• И в мусульманском, и в христианском мире развитие философии шло на базе античной философии. Причем особое влияние на средневековую философию оказали платонизм (вместе с неоплатонизмом) и аристотелизм (перипатетизм)
• Философии отводилась роль «служанки богословия», и ее задачей было, в первую очередь, рациональное обоснование теологических идей. Поэтому подавляющее большинство философских учений представляло собой синтез философских идей с религиозными (соответственно, иудаизма, христианства и ислама)
• Иудаизм, христианство и ислам часто называют «религиями Откровения», так как они базируются на соответствующих священных книгах — Ветхом Завете, Библии (Ветхий Завет и Новый Завет) и Коране (во многом близкому к Библии), которые почитаются верующими как Откровение, данное Богом людям.

веры. Использование рациональных методов познания, характерных для античной философии, неизбежно приводило ученых к обнаружению ряда противоречий между результатами научных исследований и положениями религиозных учений, изложен­ными в Откровении. Отсюда и рождается проблема знания и веры, а именно: что выше — истины науки или истины религии?

Проблема универсалий. Универсалии — это то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Например, все конкретные лошади, несмотря на множество различий, обладают некой общей «лошадностью», благодаря чему они, собственно говоря, и являются лошадьми. Средневековое понятие универсалий возникло на базе учения Платона об идеях и учения Аристотеля о формах (и мате­рии).

развивается мусульманский перипатетизм (аристотелизм) — восточный и западный. Важное место в мусульманской философии заняла мистическая философия, и прежде всего суфизм.

Философские предпосылки

Религиозные предпосылки

Античная философия

Иудаизм

Ветхий Завет

Неоплатонизм

онтология

Атомизм

Аристотель

онтология

логика

Христианство

апокалипсис

Ислам

Коран

Мусульманский
перипатетизм

Калам

Мистическая
философия

Суфизм

мутазилиты

Классический период

Поздний период

западный

восточный

от Бухары, которая в то время была крупным культурным центром. В Бухаре же он изучал философию и медицину. Работал в Хорезме, Хорасане, Исфагане и других местах, занимал должности врача и министра (визиря) при разных правителях. Ибн-Сина был врачом, поэтом, астроно­мом, астрологом, алхимиком и философом, за что получил прозвища Князь философов и Князь врачей.

Кордове (Пиренейский полуостров)— крупнейшем западном центре арабской культуры. Ибн-Рушд изучал теологию, юриспруденцию и медицину. Несколько лет служил судьей (кади) в Севилье и в Кордове. Затем получил должность придворного врача и в течение нескольких лет находился на вершине успеха и славы, затем на него обрушились опала и изгнание; его философские взгляды были осуждены как еретические, а книги по философии сожжены. В конце жизни Ибн-Рушда опять возвратили ко двору. Ибн-Рушд всю жизнь считал себя последователем Аристотеля и стремился очистить учение греческого философа от всех позднейших наслоений и искажений. Современники говорили, что «Аристотель объяснил природу, а Ибн-Рушд — Аристотеля». Он получил прозвище Комментатор.

— «Канон врачебной науки» — вплоть до Нового времени была основным учебником по медицине как в мусульманском, так и в христианском мире (на латинский язык она была переведена еще в XII в.). Важнейшее философское произведение — «Книга исцелений», которая носила энциклопедический характер и содержала сведения по логике, физике, математике и метафизике.

Аверроис. Ибн-Рушд написал более 50 работ, в основном комментарии к трудам Аристотеля. Наиболее известные философские работы: полемическое сочинение «Опровержение опровержения», направленное против книги ал-Газали «Опровержение философов», и «Согласие религии и философии».

Латинская копия «Канона врачебной науки»

основном следует Аристотелю.

Авиценна. Ибн-Сина в своих работах в основном развивает идеи перипатетизма и частично неоплатонизма, синтезиро­ванного с мусульманским вероучением.

Аверроис на фреске Рафаэля

выдвинул и разработал оригинальную концеп­цию «двух истин», или «двойственной истины», сыгравшую в дальнейшем большую роль в истории философии.
Ибн-Рушд пишет, что Откровение не только не осуждает философские рассуждения, но, по сути дела, требует их от нас, ибо мы должны изучать природу вещей для того, чтобы воспарить мыслью к Творцу всех этих вещей. Но нельзя требовать создавать философию из ничего, философия — это древняя наука, и поскольку особую роль здесь сыграли греки, следовательно, необходимо изучать греческую философию.
Аристотель различал три типа аргументов: риторические, диалектические и необходимые (аподейктические). Ибн-Рушд делит людей на три класса в зависимости от того, какие аргументы они способны воспринять: простые; открытые для диалектических рассуждений и ученые (философы).

Отсюда следует учение о двух истинах: одна подлинная — философская, а другая — религиозная, являющаяся заменой философской для всех других людей. О философских истинах не философам лучше ничего не говорить.

Авиценна
Мир является несотворенным, он есть вечно существующая во времени эманация Бога, существующего вне времени.
Бог является безличным, не имеет воли и подчинен необходимости. Он же есть единственно необходимая сущность, все остальные существующие объекты являются всего лишь возможными и обретают действительность только благодаря Богу — посредством иерархии эманаций, т.е. истечений, исходящих от Бога. Первая из этих эманаций, исходящая непосредственно от Бога, порождает Мировой разум (Нус). Дальнейшие эманации из Мирового разума порождают умы, души и тела небесных сфер и т.д.
Постижение сущностей вещей возможно только благодаря вхождению в человеческий разум Мирового (божественного) ума, который тем самым оказывается общим для всех людей.
Высший путь познания — это божественное озарение, которое крайне редко, но имеет место у отдельных людей.

— в Мировом (божественном) разуме; 2) в конкретных вещах — как их сущность;
3) после конкретных вещей — в разуме человека.

Авиценна

Аверроис
В решении проблемы универсалий Ибн-Рушд придерживается позиции Ибн-Сины, принимая троякое суще­ствование универсалий.

мусульманский и европейский перипатетизм.
И в мусульманском, и особенно в христианском мире учение Ибн-Рушда о «двух истинах» сыграло важнейшую роль в освобождении науки и философии от власти теологии. В парижском университете в XIII в. аверроизм существовал как особое направление (главой его был Сигер Брабантский).

Памятник Ибн-Сине в Анкаре

Могила Авиценны в Хамадане, 
Иран

мусульмане преимущественно в XIII столетии, византийцы же большей частью в XIV столетии. В каждом случае стимул имел своим результатом новую мысль, более плодотворную, чем любые умственные достижения самих передатчиков: в одном случае схоластику, в другом – Возрождение…»
Бертран Рассел