Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) Основные произведения: "Основа общего наукоучения", "О назначении учёного", "Основы

и, можно сказать, достаточно случайно получил образование. Местный помещик как-то заметил, что у этого мальчика очень хорошая память, он способен слово в слово запоминать проповеди местного пастора, и он стал выделять деньги на обучение Фихте, сначала в местной школе, а затем в Венском и Лейпцигском университете.

действовать вовне и изменять что-либо вовне меня, то я буду изменять то, что внутри меня«

на изучение философии Канта и его сочинения "Критика чистого разума". Он обрушился с критикой на материализм, который он назвал догматизмом (у Канта догматизм - прежде всего рационалистическая метафизика XVII в.). По его мнению, материализм не способен объяснить переход от бытия к мышлению, т.е. каким образом материальное бытие, которое не способно к ощущению, сознанию и мышлению, становится мыслящим, сознающим и чувствующим.

Этот его идеализм, который он еще называет критицизмом, позволяет, по его мнению, осуществить переход от мышления к бытию. Мышление может направить свою деятельность на акты самого себя, т.е. на акты самого мышления, и тем самым эти мыслительные акты становятся объектами по отношению к мышлению, т.е. бытием. При этом он стирает грань между объектами мышления и вещами внешнего мира. Так Фихте показал, каким образом возможен переход от мышления к бытию в рамках критицизма.

это принцип свободы.

и созидает). При этом Фихте утверждает, что мыслящее Я не только созидает и полагает самого себя, оно еще и познает самого себя. Созидающая деятельность - практическая деятельность, а познающая - теоретическая. Т.е. здесь фактически выражено единство теоретической и практической деятельности мыслящего Я.
Мы имеем различные чувственные представления как мыслящее Я. Одни связаны с чувством свободы, другие - с чувством необходимости. Система представлений, связанных с необходимостью, называется у него опытом, и задача философии - показать основания опыта.
Такого рода основания опыта Фихте находит - в противополагающей деятельности мыслящего Я, а именно оно способно выдвигать противополагающие суждения (Я != не-Я). Обоснование в том, что в мыслящем я заключена способность к противополаганию. Таким образом, окончательная формулировка второго основоположения наукоучения Фихте такова:

во-первых, с тем теоретическим обоснованием через противополагающие суждения, а во-вторых, Фихте утверждает, что мыслящее Я должно еще созерцать, т.е. должно полагаться представляемое и представляющее.
Не-Я у Фихте - фактически, объективная реальность, вещи в себе в кантовском смысле. У самого Фихте никаких вещей в себе нет и быть не может, ибо он подчеркивает деятельностно-преобразующую и созидающую деятельность сознания мыслящего Я. Вещь - это то, что полагается в Я.

жизни Я, для его полноценной деятельности, не хватает его собственных ресурсов, необходим толчок на Я со стороны Не-Я. Возникает следующее затруднение: с одной стороны, Я - активно, поскольку полагает Не-Я, но с другой стороны, оно пассивно, поскольку созерцает Не-Я. Аналогично Не-Я: оно пассивно, ибо полагается Я, а с другой стороны, оно активно, ибо осуществляет толчок, воздействие на Я, без чего полноценной жизни мыслящего Я невозможна. Выход Фихте нашел в третьем основоположении:

были большие!!!!
Я большое - всеобщее, абсолютное Я, некий сверхматериальный мировой дух (речь идет о всеобщем и абсолютном духе). Поскольку Я все созидает, то оно предстает собой помимо мирового духа еще и мировой духовной субстанцией. я малое - эмпирические мыслящие я, (мы с вами). не-я - также эмпирические, результаты деятельности я.
Таким образом, Фихте устраняет из своей философии вещи в себе, ибо Я всё созидает.
Переходы от Я к Не-Я и от Я к я носят антитетический характер. Антитетика по Фихте - триадический процесс полагания, отрицания, синтезирования, которое дальше в свою очередь становится тезисом, т.е. полаганием, далее отрицается, становится антитезисом, далее возникает синтез и появляется полагание. Т.е., в отличие от статичной системы категорий Канта, у Фихте категориальный аппарат подвергается диалектической динамике, изменяется триадическим способом.

в тех трех основоположениях. Закон тождества является логическим выражением первого основоположения, закон противоречия и закон исключенного третьего - второго, закон достаточного основания - третьего.
Далее теоретическая философия Фихте претерпела некоторые изменения и направилась в сторону теософии(религиозно-мистическое учение о единение человеческой души с божеством), в результате чего его наукоучение стало рассматриваться как абсолютное знание и отражение абсолюта.