Философия. Тема 2: онтология

и сущее
Поиск первопричины бытия в Древней Греции
Учение Платона и Аристотеля о бытии
Трансформация бытия в Средние Века
Онтология в Новое время
Критическая философия И. Канта
Онтология сегодня

бытия. Иногда Онтологию отождествляют с метафизикой, но чаще рассматривают как ее основополагающую часть, как метафизику бытия.

(1617 г.) немецким врачом, психологом и философом Родольфом Гоклениусом (1547-1628). Полностью словарь звучал так: „Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiuntur“. Он трактовал онтологию как учение об объекте, взятом в абстракции от субъекта и его жизнедеятельности, или как нечто среднее между натурфилософией и теологией.

это объективная реальность, с которой мы можем взаимодействовать через ощущения.
Движение – любые изменения. Движение бывает абсолютно и относительно.
Пространство – протяжённость и взаимное расположение материальных объектов и их элементов.
Время – философская категория для обозначения продолжительности протекания различных процессов и степени интенсивности изменений этих процессов.

Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский (схоластика)

Бытие в рамках познающего субъекта
Дж. Локк, Р. Декарт, Фр. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Лейбниц

Критическая философия И. Канта

в Элее. Парменид ввел в оборот понятие «Бытие», подразумевая под ней нечто неизменное, целостное, совершенное. Философию определял как знание о бытии.
Зенон Элейский – его ученик, известен разработкой своих апорий (от др.-греч. ἀπορία «трудность») – философских парадоксов на тему движения в Пространстве.
Пример на картинке – апория «Ахиллес и Черепаха»:
Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху.

Что есть «истинное бытие»?
Мир он поделил условно на «мир вещей» и «мир идей»:
Вещи, по Платону, никак не могут быть «истинным бытием», так как они находятся в постоянном изменении.
Идеи же, или эйдосы (др.-греч. εἶδος — вид, облик, образ) – бестелесны, их мы можем узреть умом. Идея постоянна, поэтому и входит в «истинное бытие».

Платоном «мира идей», считая, что на самом деле не существует чистых «идей», не связанных как-то с материей. Для него существуют лишь единичные объекты реальности. Исчезают они – исчезает и «идея» о них.
Любая вещь суть синтез материи и формы. Именно форма определяет, чем является вещь. Материя – пассивное начало, вечная «возможность» для возникновения вещи, а форма – действительностью вещи.
Разработал теорию о 4-х первопричинах любой вещи.

виды причин; например, у дома то, откуда движение, - строительное искусство и строитель; "то, ради чего"- сооружение; материя-земля и камни; форма-замысел дома (logos).

Аристотель «Метафизика»

Таким образом он говорил о 4-х первопричинах: Материи, Форме, Движении, Цель («То, ради Чего»)

больше чего нельзя ничего помыслить».

Фома Аквинский
Бог обладает подлинным Бытием.
Исследует проблему не только бытия, но и сущего

ума и предпосылки, что Бог – сущее, мы не можем помыслить нечто вне Божественного создания.
2. Идея Бога существует в уме. Мы знаем, что Он есть уже по определению.
3. Существование в действительности выше, чем существование в уме.
4. Бог существует с необходимостью.

Фома Аквинский
Аргументы:
Движущая причина: был кто-то третий, кто привел в движение весь остальной мир.
Производящая причина: кто-то третий создал Мир в его единстве.
Необходимость: Все в мире существует либо потенциально, либо случайно. Случайно сущ.вещи должны были быть порождены кем-то.
Степень бытия: у всех вещей в мире есть степени совершенства, и градацию вообще можно выстраивать только относительно чего-то наибольшего, абсолютного (как идеального образца)
Целеполагание: Разумное устройство мира и стремление всех существ к благу для себя (следовательно, к благу вообще). Значит, должен быть организатор всего процесса, поставивший цель в виде блага.

знания человечества. Бытие мыслится в контексте анализа познающего его субъекта. Для европейской натуралистической философии этого времени Бытие - предметно сущее, противостоящее и предстоящее знанию. Бытие ограничивается природой миром естественных тел, духовный мир в Бытие не входит. Наряду с этой натуралистической линией, отождествляющей Бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия, в философии Нового Времени появляется новый тип толкования – через гносеологический анализ действительности.

Б. Спиноза
(1632-1677)
Бог как субстанция, т. е Бог и Природа – одно и то же (пантеизм).

Основные направления мысли того времени:

Фр. Бэкон
(1561-1626)
Бог – творец мира
Материя – не «тень Творца», она субстанциальна.
Есть простые законы природы, все остальное – производное от них.

Дж. Локк
(1632-1704)
«Врожденных идей» нет, которые представляли собственно некую естественную потенцию понимания идей.
Душа – чистый лист (tabula rasa). Лишь опыт (посредством чувственного познания) заполняет его.

Р. Декарт.
(1596-1650)
Допускал наличие не зависящего от нашего сознания существование материи.
Бог – «сам из себя» и сам является своей первопричиной, а для человека – гарантом истинности познания.

Г. Лейбниц.
(1646-1716)
Под субстанцией он понимал неделимое, самодостаточное, способное к восприятию (перцепции) начало бытия – монаду.

«Что я могу знать?»
«Что я должен делать?»
«На что я смею надеяться?»
«Что такое человек?»
Выделял два мира: НМ (ноуменальный мир) и ФМ (феноменальный мир). Первый – трансцендентная реальность, божественная реальность, мир свободы, мир «вещей-в-себе». Второй – наличный мир, мир явлений, феноменов, сконструированный познающим субъектом, мир детерминации, т.е. мир не свободный, мир без Бога.

Эфирные модели не соответствуют реальному миру, поэтому они есть порождение Логоса.
«вещь-в-себе» (объект) воздействует на субъект и порождает («аффицирует») в нем некоторое содержание.

вместо разграничения мира на объективную реальность физического и идеальное бытие сознания, принятого в классической философии, у нас на повестке дня – «текст» и «дискурс» как основные ориентиры к интерпретации реальности.
Мир воспринимается в лингвистических рамках, в рамках интерпретации даже не Автором текста, а зачастую Читателями.
«Абсолютного субъекта» познания (в кантовском и гегелевском смысле) не существует.

Предпосылки – «философия жизни» Шопенгауэра и Ф. Ницше (концепция «Бог умер»).
Постмодернисткая «вакханалия»: вещи обретают бытие только внутри лингвистических горизонтов, которые не являются вечными структурами разума, но исторически определенными событиями.
«Ослабленное» бытие (Джанни Ваттимо) – в силу отсутствия объективных абсолютных оснований.
Основные направления: постмодернизм, постструктурализм, принцип деконструкции текста.

из основополагающих разделов философского знания, так как непосредственно связана с отношением «Человек – Мир».
Другое дело – ракурс восприятия Бытия с течением времени менялся. На данный момент мы видим акцент на «интерпретирующем субъекте», который познает Бытие через язык и интерпретацию.