Книга Царств: Царствование Саула. Избрание Давида

(13 гл.);
Тайная вылазка Ионафана, заклятие Саула (14 гл.);
Повеление истребить амаликитян, окончательное отвержение Саула Богом (15 гл.);
3.2. Саул и Давид (16-26 гл.):
Благоволение Саула к Давиду:
Давид при царском дворце (16 гл.);
Чудесная победа над Голиафом (17 гл.);
Враждебное отношение Саула к Давиду (18-26 гл.);
Давид и Ионафан (18-20 гл.);
Давид — беглец и скиталец (21-26 гл.)
3.3. Смерть Саула (27-31 гл.):
Давид в Секелаге (27 гл.);
Саул в Аэндорской волшебницы (28 гл.);
Возвращение Давида в Секелаг (29-30 гл.);
Битва при Гелвуе (31 гл.).

необдуманное заклятие Саула (14 гл.);
Повеление истребить амаликитян, окончательное отвержение Саула Богом (15 гл.);

так же подвергнут гонениям, как Иисус. Давид был помазан Самуилом на царство вместо Саула, который грешил, - и Иисус был помазан Иоанном быть Первосвященником вместо священников, служителей закона. Давида преследовали после его помазания, - и Иисуса преследовали после помазания. Давид правил сначала одним коленом, а потом всем Израилем, - и Иисус правил сначала только теми немногими, кто верили в Него, а в конце Он будет править всем миром. Самуил помазал Давида, когда ему было около тридцати лет, - и на Иисуса, когда Ему было около тридцати лет, возложил руку Иоанн. Давид вступил в брак с двумя царскими дочерьми, - и Иисус венчался с двумя дочерьми царей: общиной народа [избранного] и общиной язычников. Давид отплатил добром Саулу, его врагу, - и Иисус учил: Любите врагов ваших (Лк 6:27). Давид был сердцем Бога, - а Иисус был Сыном Божьим. Давид получил царство Саула, гонителя своего, - а Иисус получил царство Израиля, Своего гонителя. Давид оплакивал Саула, своего врага, когда тот умер, - и Иисус плакал по Иерусалиму, Своему гонителю, которому предстояло опустошение. Давид передал царство Соломону и приложился к своему народу, - и Иисус передал ключи Симону и вознесся, и вернулся к Пославшему Его. Ради Давида грехи были прощены его потомкам, - и ради Иисуса грехи были прощены народам».

Лопухин: «Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев, но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу); наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан».

Грех Саула. Первое отвержение Саула Богом

Саул, не дождавшись Самуила, самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Это ожидание, медление Самуила было неким искушением для Саула, проверкой, насколько он тверд в своей вере, насколько он готов довериться Промыслу Божию, насколько он полагается на Бога и насколько он полагается на себя. И своим поступком Саул показал, что он гораздо больше надеется на собственное войско, нежели на помощь Божию. Он проявляет самочиние, показывает, что является самостоятельным правителем, а не представителем Божественного Царя. Он забывает, что именно благодатное помазание сделало его царем. Более того, он заявляет на соединение в собственной личности не только независимой гражданской власти, но власти духовной, священнической и тем самым он замахнулся на самостоятельность священства.

одолел всё войско. Вражеский лагерь, располагавшийся невдалеке, являл собой настоящую угрозу, и никому не хватало духа пойти в бой: очень многие устремились в места болотистые. Ведь кроме слабости духа со стороны считавших, что Бог отвернулся от них за грех царя, войско имело острую нужду в железном оружии - до такой степени, что ни у кого, как утверждается, не было ни меча, ни копья, за исключением Саула и сына его Ионафана».

и, вообразив, что по беспечности подпустили к себе целый отряд неприятеля, скрытый ущельем гор, ударились в дикое бегство, произвели страшный переполох в лагере при Михмасе и смутили прочие филистимские отряды. Смятению филистимлян содействовало еще и то обстоятельство, что в их войске было много евреев. Ободренные благоприятным оборотом дела, они обнажили мечи против своих утеснителей. К ним присоединились и те из израильтян, которые в начале филистимского нашествия в страхе попрятались было в ущелья и ямы».

более всего думал о преследовании неприятелей, всего более содействовал их поражению - героем дня, царевичем Ионафаном, не знавшим о заклятии. Заткм когда наступил вечер, изголодавшийся народ с остервенением бросился на филистимскую добычу - мелкий и крупный скот - и предался кровавой еде почти сырого, дымящегося мяса, в противность прямому постановлению. Так что для прекращения беспорядка Саул принужден был лично наблюдать за надлежащим приготовлением для еды каждого животного».

Неразумное заклятие Саула

Свт. Максим Туринский: «И если по незнанию Ионафан должен быть предан смерти за нарушение поста, объявленного его отцом, то чего же заслуживает человек, который сознательно нарушает пост, объявленный Христом? Итак, братья, будем же со всем тщанием соблюдать пост, который установлен для нас, дабы мы могли одолевать и духовных и плотских врагов».

было «народное ополчение», и в начале царствования Саула было так же, то со временем царь начинает формировать вокруг себя регулярное войско: «когда Саул видел какого‑либо человека сильного и воинственного, брал его к себе» (1 Цар. 14: 52). Конечно, удобно, когда под рукой у правителя постоянно есть вооруженные и обученные люди. Но это было отступлением от Богом установленного порядка и провоцировало Саула все больше и больше полагаться на свои собственные силы и на силы своей зарождающейся армии».

раз они упоминаются во времена Авраама (кенезеи). Они находились в некоторой связи с Мадианитянами, так как тесть Моисея, свящ. Иофор, называется Кенеянином, хотя и жительствовал в земле Мадиамской (Суд 1:16, 4:11). По этому Кенеи имели большее или меньшее отношение к Евреям и считались хотя и отдаленными потомками Авраама.

Амаликитяне происходили от Амалека (Амалика), внука Исава (Быт. 36:12). Во время исхода из Египта амаликитяне были первым народом, напавшим на едва вышедший из Египта Израиль (Исх. 17:8). Позже евреям пришлось пройти страною амаликитян, живших в южном Ханаане (Чис. 13:30). Между ними случались кровопролитные стычки (Чис. 13:45).

Неисполнение Саулом повеления Господа истребить амаликитян

не нуждается в рабском послушании, а соблюдение закона предписано Им ради самих же [людей]. И опять же, Бог не имеет нужды в предложениях людей, но [предписывает их] ради того, кто предлагает».

Саул - пример развращения властью, неблагодарности Богу, самооправдания греха. Свт. Григорий Двоеслов: «Так Саул после заслуг смирения возвысился в гордости, оказавшись на вершине власти: за смирение он был предпочтён [другим], за гордость оказался отвергнут; о чём и свидетельствует Господь [через Самуила]: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем? (1 Цар 15:17). Малым он видел себя в глазах своих прежде, но, наделённый временной властью, уже не видел себя малым. Он, предпочитая себя другим, потому что имел над ними власть, оценивал себя выше остальных. Удивительным образом, когда для себя он был малым, он был велик с Богом, но, возомнив своё величие, оказался малым пред Богом».

Обличительная речь Самуила. Окончательное отвержение Саула Богом

Лопухин: «Упоминаемый здесь Кармил - город Иудина колена, расположенный на юг от Xеврона. Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) - в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора».

Блаж. Августин: «Саул также, когда его порицал Самуил, сказал: согрешил я. Но отчего же тогда он не удостоился желанного слова Господа, подобно Давиду, когда Господь не вменил ему его грех? Не пристрастен ли Господь к отдельным персонам? Отнюдь нет. Когда ушам людей открылось одно и то же слово, око Господа прозрело великое различие в сердцах говорящих его».

Лопухин: «Саул сознавал, что он согрешил, нарушив волю Божию, но не чувствовал этого гpexa, не терзался внутренним очищающим раскаянием. Внешне честолюбивую душу Саула угнетала мысль не столько о том, что eго может покинуть Господь, сколько о том, что его сейчас оставит разгневанный пророк Господень и своим уходом уронит его престиж пред князьями и народом. Щадя не Саула, а честь еврейского царя, Самуил остался и совершил положенное жертвоприношение».

дворце (16 гл.);
Чудесная победа над Голиафом (17 гл.);
Враждебное отношение Саула к Давиду (18-26 гл.);
Давид и Ионафан (18-20 гл.);
Давид — беглец и скиталец (21-26 гл.)

Бог, а человек. Знать все свойственно Богу; пророку же достаточно знать то, что открывает (и по мере того, как открывает) Бог. С другой стороны, неведение пророка открывало Божие определение. Если бы пророк обратился прямо к Давиду, то могли бы подозревать, что сделал сие по какому-либо предубеждению. Поелику же приступил к первому, и второму, и третьему - до седьмого, то познали, что отвергший первых и избравший последнего есть Бог».

Помазание Давида

Лопухин: «Тайное помазание не сообщало никаких внешних привилегий Давиду, которые были невозможны при существующем царе; но оно давало ему внутреннее убеждение в его праве на престол после Саула, возвышало его дух, помогало спокойно и с кротостью переносить незаслуженное преследование врагов и поощряло на дела, достойные будущего царя евреев. Дух Господнего благоволения, благодатных даров и помощи почил на Давиде».

был спокоен: жажда властолюбия, как и многих других страстей, не могла быть ничем насыщена; по мере ее удовлетворения она разрасталась; чувствовалась потребность обнаружить власть там, где она не была еще обнаружена. К этому присоединялось воспоминание о грозных словах пророка, которое ничем нельзя было заглушить и которое как меч висело над венчанной главой Саула. И вот, мало-помалу, он начал испытывать общее чувство недовольства и беспокойства. Затем это чувство стало переходить в раздражение, и равновесие его небогатых душевных сил нарушилось. Он стал страдать припадками настоящей душевной болезни, во время которых был не только не способен к серьезным делам, но и опасен для окружавших».

Тертуллиан: «Право искушать человека даётся дьяволу либо ради испытания, как в названных случаях, когда он может сам спровоцировать или быть спровоцированным [к искушению человека]; либо с целью обуздания грешника, который передаётся дьяволу как мучителю. Так было с Саулом».

Это библейское выражение, которое соответствует тому выражению духовности, которое было у Саула. Может ли Бог послать злого духа? Этим показывается, что сам злой дух не имеет никакой силы без попущения Божьего. Надо помнить, что диавол не имеет силы над человеком, если он своими грехами не отдаляет себя от Бога, не делает себя противником Бога

Свт. Григорий Нисский: «Некогда Давид, застав Саула в помешательстве и исступлении, исцелил его от страсти игрою на гуслях, так что его рассудок вновь пришел в естественное состояние. Из этого очевидно, на что указывает тайна сладкопения: оно внушает нам сдерживать в себе страстные движения, различно зарождающиеся в нас от житейских обстоятельств».

Голиафа, то есть диавола, ростом в пять локтей вследствие пятичастной страстности нашего чувства».

6 локтей и пядь, то есть 3 м, 10 см. Но недавно в Кумране нашли список Цар 17:4 (4QSama), где стоит 4 локтя и пядь, т. е. 2 м. и 10 см.

В ноябре 2005 года в ходе раскопок в Телль эс-Шафи, где некогда существовал древний город филистимлян Геф, израильские археологи, нашли небольшой фрагмент керамического изделия, вероятно — чаши, на которой обнаружили надпись древним семитическим шрифтом, содержащую слова, соответствующие филистимскому звучанию имени Голиафа. Находка датируется примерно 900 г. до Р.Х. и является внебиблейским подтверждением историчности филистимского воина.

они были задушены Давидом за то, что дерзнули напасть на его овец. Всё то, возлюбленные братья, что было прообразовано в Давиде и о чём мы читаем, совершилось, как нам известно, в Господе нашем Иисусе Христе. Это Он задушил льва и медведя, когда сошёл в ад, дабы освободить всех святых из их когтей».

Блж. Феодорит: «Давид был тогда юношей 15 или 16 лет, так как умер 75-ти лет, царствовал 40; почему, когда был убит Саул, имел 30 лет. А пред сим было сказано, что Саул, после двухлетнего царствования, лишился божественной благодати и потому все прочее время провел, враждуя на Давида».

Давид просит Саула сразиться с Галиафом

Происшедшего от него по плоти, ибо диавол, ко кресту пригвоздив Господа нашего, крестом низложен и лишен власти».

Свт. Амвросий: «святой Давид под защитой своей набожности сразил мощнейшего Голиафа, который был вооружён, без всякого оружия поверг на землю воинственного мужа, со всех сторон защищённого доспехами, силою одной лишь веры. В Писаниях же читаем, что образно камнем обозначается Христос, о чём говорит пророк: Камень, который отвергли строители,, соделался главою угла (Пс 117:22). Итак, когда Голиафа поражает камень, то он низвергается силой Христа».

Свт. Иоанн: «как у иудеев не природа видимого камня, а сила духовного камня произвела те потоки вод, так и Давид не вещественным, а духовным камнем поразил голову иноплеменника... Один был со всех сторон огражден великим множеством всякого оружия, - а другой, вовсе безоружный, был укреплен верой. Один снаружи блистал панцирем и щитом, - а другой изнутри сиял духом и благодатью. Поэтому отрок победил юношу, безоружный одолел вооруженного, пастух низложил воина».

Победа Давида над Голиафом

Лопухин: «На вопрос о том, «как Давид, не живши еще в Иерусалиме, внес в него голову иноплеменника», блаж. Феодорит отвечает: «Правда, Иерусалим населяли еще иевусеи (2 Цар V:6-8), но Давид, желая устрашить непобежденных иноплеменников своего отечества, указал им на голову сраженного им великого воителя», дерзко восстававшего на избранный народ Божий и полагавшего всю надежду на собственные силы».

Лопухин: «3анимая скромное место в толпе других придворных музыкантов, Давид мог быть и неизвестен лично Саулу. Слушая музыку Давида, Саул не обращал никакого внимания на игравшего; а если и видел его, то болезненные припадки, в период которых приглашался музыкант, могли помешать ему запомнить лицо игравшего. И только теперь, когда скромный музыкант на арфе сделался героем дня, славой Израиля, орудием Божественной помощи угнетенным, Саул обратил на Давида должное внимание».

любви между Христом и Церковью

Свт. Иоанн: «Но посмотри, какое безрассудство произвела здесь страсть зависти. Когда царь увидел, что этот праведник наслаждается великой славой и что ликующие [девы] восклицают: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! (1 Цар 18:7), - то не перенес кротко их слов… но побежденный завистью стал воздавать злом благодетелю и того, кого следовало считать спасителем и благодетелем, пытался даже умертвить. О, крайнее безумие! О, верх помешательства! Того, кто даровал ему жизнь и все войско его освободил от неистовства иноплеменника, он стал после того подозревать, как врага, и, уже нисколько не помня благодеяния в пещере, подпал страсти, помрачил помышление своего разума завистью, словно каким-то опьянением, и стал смотреть на благодетеля, как на врага».

помазан священным елеем и правил царством, он представляет прообраз Христа в типе. Под двумя дочерьми царя мы разумеем два народа, которые родились от двойственной веры и двойственной любви ко Христу, по плоти и в духе соответственно, строго соблюдаемой двумя вероучениями. В таком случае старшая из дочерей означает синагогу, а младшая Церковь».

Беда Достопочтенный: «в связи с описанными в этом стихе переменами, примем во внимание в Давиде тип Христа и в лице Саула образ народа иудейского, который завидовал Христу. Теперь мы знаем, что старшая дочь Саула, которая была ему обещана, но не была отдана в жены, означает ту, наиболее многочисленную и могущественную часть народа, которая была обещана храброму и превосходному Жениху. И всё же эта часть Израиля не была отдана Христу, но досталась другому».

Давида тайно, Саул сбрасывает с себя личину последнего самообладания и открыто заявляет придворным о своих чувствах и намерениях в отношении сына Иессеева».

Свт. Григорий Нисский: «Без сомнения очевидно, на что указывают загадки этого исторического повествования: Давидом предсказывается Тот, Кто [произойдет] от Давида, а помазанный означает Христа; гусли суть человеческое орудие, а песнь на гуслях - слово, открытое нам Воплотившимся, дело Которого - уничтожить наваждение демонов, чтобы богами народов уже не были демоны. А этот царь, имеющий в себе демонов, поражает его копьем (копье же есть дерево, вооруженное железом), но копье вместо него принимает в себя стена. Под стеною же мы разумеем земное строение и в нем узнаем то тело, при котором видим древо креста и железо. Но этот Давид, помазанник и царь, не подлежит страданию. Ибо Божество не пригвождается ко кресту гвоздями».

Кассиодор: «Эти слова самым точным образом соответствуют страданиям Господа. Дом здесь указывает на могилу, где Он пребывал в покое во время трехдневной смерти. Князья иудеев послали своих людей, чтобы стеречь его, то есть дабы погубить славу имени Его и не допустить того, чтобы о Нем можно было ложно утверждать как о воскресшем».

Эпизоды с сокрытием и бегством Давида - прообразы временного пребывания Христа во гробе и воскресения. Жена Давида Мелхола обманывает стражу Саула, положила на постель козью шерсть. Свт. Григорий Нисский: «кенотафий на одре Давидовом означают воскресение Господа из гроба, и им совершается истинное отвращение от нас смерти».

Свт. Иоанн Златоуст: «И не только на войне, но и в мирное время можно найти великую и необходимую пользу от хитрости, и не только в общественных делах, но и в домашних, для мужа по отношению к жене и для жены по отношению к мужу, для отца к сыну и для друга к другу, и даже для детей к отцу. Ибо и дочь Саула не могла бы иначе похитить своего мужа из рук Саула, если бы не обхитрила отца».

Беда Достопочтенный: «Давид был смиренным, невинным и кротким изгнанником, который столь долго страдал от несправедливых гонений своего преследователя. Давид представляет самого Христа и Церковь, а Саул представляет преследовавших их иудеев - преследователями сделавшихся по недостатку веры и по недостатку веры потерявших царство по плоти и в духе».

««Наваф» переводится обыкновенно как собственное имя, которое некоторые толкователи переводят как «пастушеский дом, гостиница», а халдейский переводчик - «дом учения». Имея ввиду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, «seminarium'oм» сынов пророческих в Раме Самуиловой».

Свт. Григорий Нисский: «Пытаясь уничтожить истину, человек часто влечется против воли к защите враждебных учений. Нечто подобное мы слышали из истории о Сауле… как однажды, движимый пророчествующими, он был побежден благодатью и был одним из богоносцев, потому что пророческий дух, как я думаю, через него пожелал научить отступника».

Блж. Августин: «Саул пророчествует, ибо он имеет дар пророчествования, но нет ему милости. И он выступил в роли инструмента, орудия, через которое говорит Дух, но которое не очистилось Духом Божиим. И как ты можешь здесь видеть, Дух Божий затрагивает некоторые сердца и заставляет их пророчествовать, и всё же, увы, не очищает их при этом. Каиафа первосвященник пророчествовал, Саул царь пророчествовал, но не было им милости Божией».

в Ветхом Завете и иногда святые мужи лгут похвальным или, по крайней мере, заслуживающим прощения способом. И мы видим, что за этим им вверены дела более значительные, а [ложь допускается] потому, что это были начальные времена. В конце концов, они законно услаждались стадами жён и наложниц, и это им не вменялось в грех. Кроме того, они часто проливали кровь своих врагов собственными руками, и это не только не рассматривалось предосудительно, но даже считалось похвальным. Мы видим, что в духе Евангелия всё это категорически воспрещается и ничто из подобного не может совершиться иначе, как будучи тяжким грехом или святотатством. Сходно считаем мы, что никакая ложь, пусть в самом благовидном исполнении, не может использоваться человеком извинительно».

Давид в Номве

Прп. Ефрем Сирин: «Наш Господь дал ясный пример с Давидом, который не был обвинен ни в этом, ни в чем-то еще. Итак, не было разрешено, чтобы Давид ел [священный хлеб], так как он не был священником. Однако он был священником, поскольку являлся храмом Духа».

если только образное выражение или действие следует рассматривать как ложь. Но если нет лжи в том, что знаки, используемые для обозначения чего-то одного, используются также и для обозначения чего-то еще как средство понимания истины, то совершенно определенно о таких случаях не должно судить как о лжи. И к ним относятся, например, тот случай, когда Иаков повел себя определенным образом перед своим отцом и говорил ему, чтобы получить благословение, и тот случай, когда Иосиф наигранно говорил своим братьям, и тот случай, когда Давид притворялся сумасшедшим, и многие другие знаки такого рода, которые не следует рассматривать как ложь, ибо их, эти действия и речи, следует рассматривать как пророческие знаки, относящиеся к разумению истины».

Магн Аврелий Кассиодор: «как и другие деяния сего мужа, это было совершено им в ознаменование великого таинства. И то, что потоки слюны, то есть слова книг Священного Писания, потекли по бороде его, было знаком того, что они набирали великую силу».

Саулу о Давиде, этот пастух бесплодного стада мулов, есть, видимо, не кто иной, как злой ангел, привлекающий различными греховными страстями человеческую душу к пороку. И когда он видит, что она в доме истинного священника, тогда, не имея возможности поразить ее брыканиями мулов, доносит на нее князю злобы духа, действующего в сынах противления (Еф 2:2)».

Прп. Ефрем Сирин: «За Давида убиты священники, а младенцы - за нашего Господа. Авиафар ушел от священников, так же как Иоанн - от детей. В лице Авиафара священство дома Илия подошло к концу, а в лице Иоанна пресеклось пророчество сынов Иакова».

весьма сходным для биографии Давида и Господа нашего Иисуса Христа. Ибо подобно тому, как Давид, спасаясь от Саула, укрылся в пещере, так Божество Господа нашего Спасителя скрывалось в храме тела Его от вероломных иудеев».

Свт. Григорий Нисский: «скорее всего, этой историей Писание научает тому, что превосходящий добродетелью проявляет свое мужество не против соплеменников, но против страстей. Итак, таким подвигом Давида истребляется гнев в обоих. Давид своим рассудком истребляет собственный гнев и подавляет стремление к мщению. А Саул оказанным ему человеколюбием умертвил в себе злобу на Давида».

подлинное его имя, а прозвище, данное народом. Навал поражал окружающих дикостью и нелепостью своего характера, и народный юмор, скрыв его настоящее, быть может, совсем к нему не подходившее имя, утвердил за ним название самодура».

«Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое прозвище».

язычников, которая уверует, ибо после потери мужа, с которым была соединена, она перешла к Христу, неся приданое благочестия, смирения и веры и богатое наследство милости».

волшебницы (28 гл.);
Возвращение Давида в Секелаг (29-30 гл.);
Битва при Гелвуе (31 гл.).

аллегорическом истолковании таинства. Геф означает в переводе «давильный пресс для винограда»; и это давление, которое переносит каждый христианин. Но вот, наконец, претерпев и пережив прискорбные удары, он пожинает богатейший урожай». Войны Давида - прообразы побед Спасителя над язычниками и неверными.

Лопухин: «Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине филистимской земли Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своей дружиной, но не на восток, во владения Саула, а на юг для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и евреям».

три точки зрения. Сторонники первой из них – святитель Дмитрий Ростовский и митрополит Филарет (Дроздов) – утверждают, что душа праведного Самуила была не подвластна темной силе, а потому являлся в образе пророка диавол, гадающий о будущем.

Свт. Василий Великий: «чревовещательница через демонов возвестила Саулу будущее поражение. Ибо демоны были принявшие на себя лице Самуила; они, услышав об осуждении Саула, передали приговор, произнесенный Богом как свой собственный.<…>Так и демоны нередко людям, легко впадающим в обман, возвещали, что уже осуществлено и объявлено в Божием определении. Так чрево…».

Свт. Григорий Нисский: «Враг человеческого естества есть общий всех противник, у него все помышление и старание — о том, чтобы причинить человеку смертоносный вред. Какой же другой удар смертоноснее для людей этого вреда — быть отверженными животворящим Богом и добровольно отдаться на смертную пагубу? ... одним из видов обмана был и обман чревовещателей, которым верили, что их чародейство может души умерших снова привлекать в здешнюю жизнь. Поэтому, когда Саул дошел до отчаяния в спасении, потому что все филистимляне подвиглись на него со всем воинством, и вошла ему в голову та мысль что Самуил укажет ему какой-нибудь способ к спасению, тогда демон, пребывающий в чревовещательнице, которым она обыкновенно была обольщаема, в глазах этой женщины преобразился в разные примрачные виды, между тем как Саулу не являлось ничего видимого женщиной».

Свт. Евстафий Антиохийский: «Откуда, какова и кем была эта одержимая старуха, что пообещала вывести из мертвых Самуила? Если и следует сказать нечто превосход­ное о ее достоинстве, — она никоим образом не могла вывес­ти не только душу пророка, но и никого другого, — ни мура­вья, ни блохи. Ибо бесы не имеют власти ни над духами, ни над душами, но только всеми владычествующий Бог. Только лишь Божественной природе дано вызывать и вновь призы­вать души из ада. Однако хитроумный Ориген, желая внедрить в Церковь орудия идолослужения и изобретения некроман­тии, клевещет против буквы Божественного Писания».

Другая точка зрения принадлежит святому Иустину мученику, Оригену, святому Анастасию Антиохийскому (VI в.). Так как душа пророка находилась в то время в шеоле, над которым владычествовал диавол, то явившимся был сам Самуил; По мысли Оригена, душа Самуила была в шеоле, т.е. в области диавола и поэтому ей пришлось подчиниться волхованиям.

Но ещё в Ветхом Завете существовало мнение, что Самуил пророчествовал и после смерти (Сирах. 46, 23). Это мнение разделяют святой Амвросий Медиоланский и блаженный Феодорит. Они утверждают, что явилась душа пророка Самуила, но не по действию волшебницы и темной силы, а по особому соизволению Божиему для того, чтобы произнести над Саулом последний суд.

Давида в Афек одной из ближайших причин разразившегося несчастья».