Феофан Грек около 1340 – после 1405

колокольного дела не искал своей славы, а творил во имя Бога. Имена самых выдающихся мастеров дошли до нас через летописи, монастырские хроники, частную переписку. Одно из них – Феофан Грек, художник, чье искусство стало откровением для современников и потомков.

Феофан прибыл на Русь из Византии, поэтому и получил прозвище Грек или Гречин. Летопись сообщает, что ко времени прибытия на Русь он расписал сорок каменных церквей в Константинополе, Халкидоне, Галате и Кафе.

Ильине улице в Новгороде, построенной
в 1374 г.

Спас. Архангелы и серафимы

Церковь Спаса Преображения на Ильине улице
в Новгороде. 1374
Фотография 1874 г.

Главное содержание росписи – явление божественного света в мир и преображение творения божественными энергиями.

Согласно Третьей Новгородской летописи мастер расписал храм в 1378 г. по заказу боярина Василия Даниловича и горожан Ильиной улицы.

положенные блики(пробелА, «движки» по древнерусской терминологии), высветления, лепящие форму(«вохрение по санкирю»: последовательное высветление поверх основного коричневого тона). Живопись Феофана Грека почти монохромная, красно-коричневых и желтых охр, оттенки которых дают, однако, необычайное красочное многообразие.

Енох, Ной. Из поздних – Илья Пророк и Иоанн Предтеча.

Пророки Адам, Авель, Сиф

Илья Пророк, Иоанн Предтеча

Образы Ильи и Иоанна Предтечи символизируют связь Ветхого
и Нового завета

Церковь Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде

художника, сведенная к дихотомии: все пишет практически двумя красками – охрой и белилами. На охристо-глиняном фоне (цвет земли) вспыхивают молнии белильных бликов (свет, огонь, божественные энергии).

Роспись Преображенской церкви не находит аналогов среди древнерусских памятников.

Епифаний Премудрый называл Грека «философом зело хитрым» и рассказывал, что мастер писал свободно, невзирая на образцы, и что при этом общался со всяким,
кто приходит смотреть на его работу и даже проповедовал
с лесов.

Помимо Новгорода Великого и Москвы, Феофан Грек работал в Нижнем Новгороде, Переславле Залесском, Коломне.

в Переславле- Залесском написан на доске большого размера (184x134) (ныне в ГТГ, Москва).

Преображение Господне. 1403

Явление воплощенного Света, озарившего пламенем божественного огня Фавор, изображено по-феофановски темпераментно и смело. Свет, исходящий от Христа, не только повергает апостолов ниц, но
и преображает саму природу: всполохи голубоватого света скользят по деревьям, камням, горам, образуя в них воронки, как бы вторгаясь внутрь материи, изменяя ее структуру. Чудо Преображения понимается здесь как великая вселенская мистерия,
в которой преображается все творение.

на Донской иконе написан явно под влиянием знаменитой Владимирской иконы Божьей Матери, которую по инициативе митрополита Киприана перенесли из Владимира
в Москву в 1395 г., когда городу угрожал хан Тамерлан.

Донская икона выносная, двухсторонняя, на ее оборотной стороне написано Успение Пресвятой Богородицы.

Донская икона Богоматери. 1392

великого князя Московского Василия Дмитриевича. Иконописную артель возглавляли три мастера: Феофан Грек, старец Прохор с Городца и чернец Андрей Рублев.

Образы иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. 1405:
архангел Михаил, Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча

210 х 142 см. Византийский стиль.
Благовещенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия

От первоначальной живописи «Спаса в силах» лучше всего сохранилось лично’е — лик и шея Христа, кисти рук и ступни обнаженных ног, хотя верхние красочные слои здесь также потерты (особенно брови, нос, притенения по овалу лика, борода и прическа, ладонь благословляющей руки и контуры ступней). По всей поверхности иконы — глубокие жесткие кракелюры, по краям которых виден левкас, а в трещинах — старая олифа. Золото, покрывавшее одежды Христа, нимб, фон и поля, утрачено почти полностью.
От белильных изображений символов Евангелий в углах «славы» остались только трудно различимые следы белил. Большие потертости и частично тонированные разрушения красочного слоя видны на внутреннем ромбе, овальной мандорле и на углах «славы», на ножках престола и на Евангелии. Лики «небесных сил», буквы текста на развороте Евангелия, красная опушь на нижнем поле сохранились фрагментарно. Поверх живописи лежит слой слегка потемневшей, неравномерно нанесенной олифы, частично использованной в качестве тонировок.

см. Византийский стиль.
Благовещенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия

Лик Богоматери удлиненный, с крупным овальным подбородком. Нос прямой, с легкой горбинкой, коротким концом и низко опущенными крыльями ноздрей. Глаза большие, удлиненные. Губы полные, красные: верхняя — более интенсивного цвета, нижняя — светлее. Личное выполнено плотными слоями краски, нанесенной на темно-зеленый санкирь фактурными живописными мазками; на границе светов и санкирных теней — коричневые притенения- лессировки.
Света в виде положенных по форме параллельных мазков чистых густых белил сохранились на всех освещенных частях лика: на щеке вокруг правого глаза, на носу, на белках глаз, у губ и на подбородке. Опись носа двойная: широкая розово-красная линия усилена более темным коричнево-красным контуром. Описи век (верхние веки изображены в виде двойных дуг) розово-охристые, подчеркнуты красно-коричневой краской. Этой же краской написаны брови, притенения под бровями, радужная оболочка глаз. Брови, оттенения радужек и зрачки проработаны темно-коричневым (почти черным) цветом. Слезники глаз у переносицы отмечены красными мазками.

архангел Гавриил, апостол Павел, Иоанн Златоуст

Образы Благовещенского деисуса, как и весь иконостас, оказали огромное влияние на последующее развитие древнерусского искусства.

с триумфом, победой, неземной славой, величием Бога и подвигом человека. Это стало хорошей прививкой для культуры, жившей в условиях татарского ига, набиравшейся силы для сопротивления Орде
и национального возрождения. Этому же способствовала и деятельность преп. Сергия Радонежского с плеядой его учеников, митрополита Киприана, преп. Андрея Рублева.