Античная философия. Возникновение, эволюция и своеобразие античной философии

особенности античной философии
3 Основные периоды развития античной философии
4 Краткая характеристика досократической философии
5 Милетская школа
6 Философия Гераклита Эфесского
7 Философия пифагорейцев
8 Философия элеатов
9 Атомистический материализм
10 Философия софистов
11 Краткая характеристика классической античной философии
12 Философия Сократа
13 Общая характеристика философии Платона
14 Учение Платона о государстве
15 Научная деятельность Аристотеля
16 Общая характеристика философии Аристотеля
17 Проблемы материи, души, человека в философии Аристотеля

миром в нашем смысле, он был их "миропредставлением", т.е. собственной субъективной оценкой мира со всеми важными для них реальностями, включая богов, демонов и пр. Античная ментальность обнаруживает свою специфику и в нас, когда мы пытаемся проникнуть, "вчувствоваться", например, в историю Греции с ее многочисленными народами и культурными формами. Это вчувствование показывает, что нашему европейскому человечеству присуща определенная энтелехия (целеустремленность, целенаправленность), которая пронизывает любые изменения облика Европы.

и древних римлян, охватывающая период с VII в. до н.э. Античная филосо­фия возникла в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, собственно Греции — в Афинах, в эллинистичес­ких государствах Азии и Африки, в Римской империи. Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь истоки западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений.

Особенности

Античная философия зародилась не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с научными знаниями - математическими, естественно-научными, с зачатками политических понятий, а также с мифологией и искусством. Духовное развитие в VII—IV вв. до н.э. шло от мифологии и религии к науке и философии.

Возникают два основных типа философского мировоззрения — материализм («линия Демокрита») и идеализм («линия Платона»).

Возникают два противоположных основных метода мышления — диалектика и метафизика. Античная философия была первой исторически известной формой диалектической философии.

В широком смысле слова термин «античность» (лат. antiquus – древний) означает «древность». В узком смысле с понятием «античность» связывают историю и культуру Древней Греции (Эллады) и Древнего Рима.

взаимосвязанных между собой моментов:
объекта исследования, метода и цели.
Первый момент определяет содержание античной
философии, которое конкретизируется в идеях космоцентризма.
Далее, обращаясь ко второму моменту триединства —
методу, следует отметить следующую характерную особенность античной философии:
стремление к рациональному объяснению всеобщего, бытия, реальности.
Она не ограничивается конкретными фактами и опытными данными. Для нее значим не отдельный факт или конкретный
опыт, а разумный аргумент, логическое доказательство,
знание.
Это не только определяет научный характер философии, но и границы между философией, религией, мифом и искусством.

как
целым, но если мифология описывает ее исходя из
фактических представлений, религия — посредством веры,
искусство — через идею красоты, воплощенную в
художественных образах, то философское объяснение
осуществляется на рациональном уровне (диалектика мышления).
Античная философия в целом есть бескорыстная любовь
к истине. Эта особенность определяет и ее третий
момент — цель. Цель античной философии состоит
в чистом созерцании истины, чистом желании достичь ее.

чем тысячелетнюю историю, начиная с VI в. до н.э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл фило­софские школы в Афинах.

I Период ранней классики

Общая характеристика: натуралистический период с его проблемами Фюзиса (Природы) и Космоса (между VI и V вв. до н.э.).
Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Парменид, Зенон, Ксенофан, Пифагор, Демокрит и др.

II Период средней классики

Общая характеристика: гуманистический период с его проблемой человека
Представители: Сократ и его школа; софисты: Протагор, Горгий, Продик, Антифонт, Антисфен и др.

III Период высокой классики

Общая характеристика: период большого синтеза с его главной проблемой
— синтез философского знания.
Представители: Платон, Аристотель и их школы.

— мораль и свобода человека, проблемы познания и т.п. Представители: Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода: Панэций, Посидоний, поздние римские стоики, или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.

V Религиозный период античной мысли

Общая характеристика: основные проблемы — структуры Космоса, судьбы Космоса и человека, отношения Бога и человека и т.п. Представители: Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский и др.

VII—V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах

Философские школы

Философия натуралистической ориентации
Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит)
Пифагорейская школа (Пифагор, Архит Тарентский)
Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс)
Атомистика (Левкипп, Демокрит)
Иные философы (Эмпедокл, Анаксагор)
Философия гуманистической ориентации
Софистика (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт). Софисты совершили революцию, сместив философскую рефлексию с проблематики природы и космоса на проблему человека и его жизни как члена общества. Софисты - это феномен столь же необходимый, как Сократ и Платон; последние без первых немыслимы.

целом;
онтологизм – центральной философской проблемой стала проблема бытия;
декларативно-догматический метод философствования;
гилозоизм - одушевление неживой природы.
Гуманистической ориентации присущи:
доминантные темы — этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание, т.е. все то, что входит в понятие *культура
смещение оси философского поиска с космоса на человека

вещей, т.е. то, из чего возникают все вещи:
первоначало всего сущего — вода (Фалес);
первооснова всего - воздух (Анаксимен);
сущность вещей - в числах (Пифагор);
сущность вещей - в их бытии (Парменид);
все вещи состоят из атомов (Левкипп, Демокрит);
основа всего сущего есть вечное изменение, превращение мира (Гераклит)

Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом (6 в. до н. э.).
Милетская школа знаменовала начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей ("первоначало").
Рассматривая мир как живое целое, милетская школа не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим и признавала за неодушевлёнными предметами лишь меньшую степень одушевлённости (жизни); сама же одушевлённость ("душа") рассматривалась как "тонкий" и подвижный вид первовещества. Милетская школа оказала большое влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли Древней Греции.

бесконечная субстанция, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится.
Бог — первопричина, а Боги становятся мирами, универсумами, коих множе­ство, и они-то циклически возникают и гибнут.
Мир состоит из серий противоположностей, опре­деляющих генезис Космоса.
Центр Вселенной — Зем­ля, представляющая собой срез цилиндра, который па­рит в воздухе.

«фазис», жидкий, текучий, а то, что мы пьем, — лишь одно из его состояний. Вода соотносится с божественным началом.
Неживая природа, все вещи имеют душу (гилозоизм).
Центр Вселенной — Земля, представляющая собой плоский диск, покоящийся на воде.
Вселенная полна богов.

проходит в сво­ем изменении ряд эта­пов: огонь — воздух — ветры-облака — земля — камни. Воздух, входя­щий в вышеуказанный ряд, не тождественен с первоначалом.
Воздух — источник жизни и психических явлений.
Земля — плоский диск, парящий в воз­духе.
Боги отождествля­ются с Природой.

в Милете – крупнейшем греческом торгово-ремесленном полисе в Малой Азии

Характерные черты

Натуралистический подход в понимании Природы и Космоса.
Поиск первоначала — субстанции, из которой возник окружающий мир. Первовещество понималось не как мертвая и косная материя, а как вещество живое и в частях, наделенное душой и движением (пантеизм).
Решение философских и естественно-научных вопросов увязывалось с практической деятельностью. Знания были не только основой для практического применения, но прежде всего элементами цельного мировоззрения. Мировоззрение в своей сущности натуралистическое.
Развитие астрономических, математических, физических и биологических знаний; конструирование первых научных приборов (солнечные часы, модель небесной сферы и т.п.).

в Малой Азии был город Эфес, родина философа Гераклита (ок. 530—470 до н.э.). Гераклит — один из основоположников диалектики, учение которого является наиболее ярким выражением стихийной диалектичности древнегреческой философии

первоначало, находящееся в вечном движении и изменении. Переходящее из одного состояния в другое, благодаря борьбе образующих его противоположностей, служит основой всего развития мира.
Природа находится в процессе непрерывного изменения, а из всех природных веществ наиболее способен к изменению огонь. Поэтому «этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой Бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» .
Вторым определяющим элементом мировоззрения Гераклита является утверждение о всеобщей текучести вещей, изменяемости. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». «Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые».

обмена». Необходимость — это всеобщий закон «логос», созидающий сущее из «противоположного движения», т.е. здесь Гераклит говорит о внутренне противоречивом потоке, тем самым подходя к диалектическому пониманию развития.
Учение о потоке тесно связано с учением о переходе одной противоположности в другую, т.е. Гераклит вплотную подходит к постановке проблемы единства противоположностей. Обмениваясь друг на друга, противоположности становятся друг другу тождественными. Противоречие (борьба) является движущей силой всякого изменения и развития.
Теория познания основывается на понимании взаимосвязи чувственного и рационального познания, а задача познания — проникновение в сущность Природы в ее вечном изменении. Основа общности и истинности человеческого познания — «логос», т. е. единство, всеобщность и непреложность миро­вого порядка.

греческом городе Кротоне религиозный союз

до н.э., рассматривавшее число как формообразующий принцип всего существующего и оказавшее влияние на взгляды Платона и неоплатонизм. В основанной Пифагором школе практиковались тайные обряды, проповедовался аскетизм и т.п. Пифагорейцы разрабатывали теорию музыки, проблемы математики и астрономии и на этой основе выводили систему знаний о мире как совокупности развернутых числовых определений.
Пифагореизм содержал ряд мистических идей: о переселении душ, о "гармонии небесных сфер", т.е. о подчинении движения космоса музыкальным соотношениям.

подчиненный строгим правилам общежития и поведения.
Учение воспринималось как тайна, знать которую позволялось лишь адептам и разглашение которой строжайше запрещалось.
Пифагорейский союз представлял собой реакционную партийную организацию аристократии.

морали, религии и знании. Мораль Пифагора — это мораль аристократа. Задачи науки подчинены интересам религии.
Первопричина всего сущего — число. Все в природе измеряется, подчиняется числу, в числе - сущность всех вещей; познать мир, его строение, его закономерность — это значит познать управляющие им числа.
Мистика чисел составляет ядро пифагорейского идеализма.
Учение о противоположностях оформляется в систему метафизически понятых противоположностей (предел и беспредельное, нечет и чет, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, четырехугольное и разностороннее). Основное философское значение имеет противоположность предельного и беспредельного, определяющая все другие противоположности.
Пифагорейцы в основном стояли на позиции метафизического миропонимания, что целиком связано с их пониманием числа.
Пифагорейцы преуспели в изучении музыки, геометрии и небесной механики.

э. Основатель — Ксенофан Колофонский, главные представители — Парменид и Зенон.
Элейская школа впервые противопоставила мышление
чувственному восприятию отмечая неустойчивость, текучесть человеческих ощущений и чувственного бытия и отводя главную роль в познании мышлению. Элейская школа впервые в истории философии выдвинула и сделала основой философствования понятие единого бытия.
Оно понимается элейской школой как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее какую-либо множественность вещей и их движение.

н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
Представители:

Философия элеатов

Ксенофан

Парменид

Зенон

и Мелисс

на одной из трех основных предпосылок: 1) только бытие есть, небытия нет, 2) не только бытие, но и небытие существует и 3) бытие и небытие тождественны. Эти предпосылки являются основой трех философских школ: первая — исходный пункт Элейской школы, вторая лежит в основе учения пифагорейской школы, а в третьей заключается учение Гераклита Эфесского.
Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей философские понятия предельной общности (бытие, небытие, движение).
Единое бытие понимается элеатами как непрерывное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее количественную множественность вещей и их движение (апории Зенона о невозможности движения). Множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и поэтому они не суть бытие.

познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Последние знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности. Только разум может постичь истину о мире, исходя из тождества мышления и бытия.
В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три момента: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие одно, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие (видимость) непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует.
Окружающий мир элеаты рассматривали как нечто изменчивое и подвижное, представляя его в рамках чувственного познания.

которого продолжил ученый-энциклопедист и философ-материалист Демокрит (460—370 до н.э.). Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита» — противоположность «линии Платона» — идеалистического направления).

вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов. Возникла в древнегреческой философии. Дальнейшее развитие получила в философии и науке Средних веков и Нового времени.

материи, или из атомов и пустоты.
Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неделимы, просты и качественно неизменны. Между ними существуют первоначальные отличия: форма, порядок и положение. Кроме того, они различаются по величине и тяжести.
Принцип движения материи составляет основу всей атомистической системы. Атомы находятся в извечном движении, атом — движущаяся материя.
Вселенная бесконечна, бесконечно и число миров в ней. Земля — плоская.
Признание всеобщей причинной необходимости является одним из основных принципов всей системы атомистов. Отсюда атомисты одновременно и отрицают случайность, и признают ее: отрицают в смысле беспричинности — никакое событие не может возникнуть без причины; признают в смысле противоположности целесообразности - никакое событие в природе не возникает и не происходит ради осуществления какой-либо цели. В этом смысле всякое событие случайно.
Исходным началом и основанием в познании являются ощущения, и всем, что дает для познания ум, он в конечном счете обязан чувствам.
Жизнь и смерть организмов — это соединение и размножение атомов. Тот же принцип положен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и есть временное соединение. Бессмертие души отвергается.
Атомисты, в частности Демокрит, проявляют большой интерес к вопросам политики, государственного устройства, вопросам и проблемам физики, математики, техники, эстетики, филологии, музыки.

не представляла собой единого круга мыслителей. «Софисты» не есть название определенного философского направления или особой философской школы. Слово «софист», первоначально означавшее мудрец, искусник, изобретатель, со второй половины V в. до н.э. означает особый тип философа-профессионала, учителя философии. Представители: старшие софисты (V в. до н.э.) — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; младшие софисты - Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.

Человек и сознание — основная проблема софистики. Софисты произвели смещение оси философского исследования с природы на человека: именно в этом их историческое значение. В центре внимания оказались человек и его психология: искусство убеждать требовало знания логических форм сознания.
Свою правоту софисты доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым умозаключение, на первый взгляд правильное, оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Исходный принцип софистов: « Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют» (Протагор). Отсюда субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
Теория познания софистов ориентирована на отдельного индивида — субъек­та познания (субъективный идеализм). Объективное, истинное познание не­достижимо {скептицизм), а всякое знание относительно (релятивизм).
Релятивизм в теории познания служит обоснованием и нравственного релятивизма: софисты показывали условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок.

Основные положения философии софистов

и служащее для придания види­мости истинности ложному утверждению софизм является особым при­емом интеллектуального мошенничества, попыткой выдать ложь за истину и тем самым ввести в заблуждение.
Обычно софизм обосновывает какую-нибудь заведомую нелепость, аб­сурд или парадоксальное утверждение, противоречащее общеприня­тым представлениям.

субстанциональной основы мира;
диалектические идеи Гераклита;
проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления (элеаты);
учение об атомах и принцип детерминизма (атомисты);
доктринерский (недискуссионный) характер философских учений;
два направления в философии – идеалистическое («линия Платона») и материалистическое (линия Демокрита).

IV вв. до н.э.)

Философские школы

Философия Сократа
Сократические школы:
Мегарская школа (Евклид из Мегар, Евбулид, Стильпон, Диодор Крон)
Элидо-эритрейская школа (Фе- лон, Менедем, Асклепиад)
Киническая школа (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет)
Киренская школа (Аристипп, Феодор, Гегезий, Анникерид)
Философия Платона
Философия Аристотеля

Цель философии - проблема человека как морального существа; проблема, как следует жить (Сократ).
Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя». Любое знание есть добро, а любое зло, порок соверша­ется от незнания - суть этического ра­ционализма Сократа.
Предметом знания может быть только общее, постигаемое посредством понятий. Общее совпадает с единым благом и по своей природе неизменно. Абстрактное высшее благо — Бог, разум, жизненная энергия (мегарцы).
Мудрость - в познании блага посред­ством отрешения от всего, что делает че­ловека зависимым, отсюда идея свободы вне общества и проповедь безусловной естественности, безусловной личной сво­боды (киники).
Предметом знания может быть прак­тически достижимое благо. Критерием блага является наслаждение или страда­ние. Цель жизни — в наслаждении насто­ящим. Средством к достижению счастья является свобода (киренаики).
Построение метафизических систем и синтез основных философских проблем (Платон, Аристотель).

Особенности

Платона. Сократ — представитель реалистического ре­лигиозно-нравственного мировоззрения. Впервые именно Со­крат сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического ми­ропонимания, естественно-научного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем «тенденции Платона» в античной философии

сознание. Природа и сущность человека — это его душа (разум). Душа - это «Я сознаю­щее», т.е. совесть и интеллектуальная и моральная личность. Благодаря этому открытию создана моральная и интеллектуальная традиция, которая питает Европу до настоящего времени.
Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя», познание самого себя как «человека вообще», т.е. как моральную, общественно значи­мую личность. Познание — главная цель и способность человека, ибо в про­цессе познания он приходит к общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага и счастья. В этом и есть цель философии.
Этика Сократа отождествляет добродетель со знанием: 1) добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество; 2) никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Этот этический рационализм Сократа сводит мораль­ное благо к факту сознания.
Диалектика Сократа совпадает с диалогом (диалогос), который состоит из двух моментов: «опровержения» («иронии») и «майевтики». «Сократовский» метод — это метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом суть «иронии», суть «майевтики» — посредством наводящих вопросов и логических приемов под­вести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Задача метода — найти «всеобщее» в нравственности посредством «индук­ции» (отыскания общего в частном) и «определения» (установления родов и видов, их соотношений).
Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» — по форме, «индукция» и «определение» — по содержанию.

рационализма;
калокагатия как единство красоты и добра;
ввел диалогический метод нахождения истины;
воспитал много учеников

философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной фило­софской школы — Академии, основоположник идеалисти­ческого направления в философии. Его настоящее имя - Аристокл, Платон - псевдоним

кон­цепция, где через призму учения о идеях рассматривались все составляющие части античной философии: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия политики.
Главным в философии Платона было учение об идеях. Есть материальный мир, в котором живет человек. Но есть и другой мир — несотворимый и неуничтожимый, т.е. вечный. Это мир причины, чистых форм и сущностей вещей. Это мир, который обозначается понятием «бытие» есть «мир идей».
Отдельная вещь является материальной копией первоначальной идеи (эйдоса). Материальные вещи изменчивы и со временем прекращают свое суще­ствование; идеи вечны и неизменны.
Идеи - причины вещей и причина мира в целом, но они не присутствуют в мире. Они пребывают в душе человека. Именно душа содержит знания об идеях, поскольку она до вселения в тело обитала в мире идей. Поэтому идеи познаются не через чувства, а посредством «припоминания» разума. Материальный мир познается, мир идей — «припоминается». Этим и определяется строение души: высший уровень - разумный, с высоты которого человек созерцает вечный мир идей и стремится к благу, и низший - чувственный, с помощью которого он познает мир вещей.
Миру идей присуща иерархия. Прежде всего, это идея «общего блага» или «высшего блага». Далее, это идеи: человеческих ценностей (мудрости, спра­ведливости, добра и зла), отношений (любви, ненависти, власти, государ­ственности и т.п.), свойств вещей и т.д.
Теория идей имеет практический аспект — обоснование общечеловеческих принципов и норм бытия, ибо с позиции идеалов «мира идей» человек должен оценивать окружающий его мир. Такая система философии называется метафизической (не путать с метафизическим методом, возникшим в XVI - XVII вв.).

им в трех диалогах: «Государство», «Политик», «Законы» и целиком направлено против античной демократии

Учение о государстве

«Идеальное государство» (или при­ ближающееся к идеалу).
Аристократия — справедливая власть меньшинства.
Аристократическая республика.
Аристократическая монархия.
Нисходящая иерархия государствен­ ных форм.
Тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных, вождей, армии.
Олигархия — несправедливая власть меньшинства.
Демократия - справедливая власть большинства.
Тирания — несправедливая власть одного человека.

Классификация государственных форм по Платону

План государственного устройства по Платону

Идеальное государство есть со­общество:
земледельцев и ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан;
воинов, охраняющих безопасность;
философов-правителей, осуществляющих мудрое и справедливое управление государством.
Граждане государства вместе проводят свободное время.
Институт брака упраздняется (все жены и дети общие).
Допускается и приветствуется труд рабов.
Допускается небольшая частная собственность и личное имущество для всех сословий.

философскую школу «Академия»;
положил начало объективному идеализму;
истинное познание – это познание мира «чистых идей»;
впервые глубоко исследовал проблемы общества и государства, выделил 6 типов существующих государств;
автор учения об идеальном государстве.

н.э.)

V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии.
Учение Сократа знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека.
Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля.
Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон - сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи.
Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона.

ученик Платона, воспитательАлександра Македонского.
335 — 322 гг. до н.э. основал философскую школу — Ликей (перипатетическую школу)

знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Его сочинения относятся к различным областям знаний — философии, естествознанию, логике, истории, политике, этике, литературе.
Все науки делятся по следующей классификации:
теоретические науки, где познание ведется только ради него самого. Они включают «первую философию» (метафизику), математику и физику. «Первичная философия» изучает проблемы бытия, происхождение всего сущего, причины различных явлений и т.п.;
практические науки, которые дают руководящие идеи для поведения человека, устройства государства и т.п.;
творческие науки, где познание совершается с целью достижения пользы или осуществления чего-либо прекрасного.
В этом делении Аристотель не упоминает особо логику, хотя он является создателем этой науки (как и эстетики, и теории государства). Аристотель рассматривает логику как оружие всякого научного знания, а не как особую область науки (философии).
Общее правило научного исследования — на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны исказить этой «правды вещей».
Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель пытался по­строить единую систему наук.

не есть продукт единоличного индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей.
Он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение об «эйдосах» («чистых идеях»). Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»). Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количе­ства, качества, отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания.
Критика учения об идеях Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, которые легли в основу его миропонимания:
Мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир.
Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей.
В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир. Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой. Логика - орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира.
Аристотель определил сущность материи и дал материалистическую трактовку происхождения
мира и человека.
Аристотель выделяет шесть типов государства: «плохие» (тирания, крайняя олигархия и охлократия — власть толпы, крайняя демократия) и «хо­рошие» (монархия, аристократия и полития). Идеал Аристотеля - политая, представляющая собой совокупность умеренной олигархии и
умеренной демократии, государство «среднего класса».

в философии Аристотеля

Материя — субстрат. Без материи нет бытия, но и сама материя не суще- ствует самостоятельно. До принятия определенной формы материя находи- тся в состоянии небытия. Эта первая материя лишена жизни, энергии, цело- стности, всяких свойств, всякой опре- деленности. Материя еще не есть действительность, а только возмо- жность. Действительностью она ста- новится лишь в связи с формой.
Материя — это потенция, ограниченная формой; потенция (субстрат) есть пассивное начало, форма — активное.
Всякая вещь есть единство «материи» и «формы».
Движение — обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей.
Виды причин: материальная (субстрат), формальная (образующая «сущность», вещь), производящая (раскрывающая цель движения).
Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Душа - носитель сознания и одно- временно ведает функциями организма.
Три уровня души:
«растительная душа»,отвечает за функции питания и размножения;
«чувственная (животная) душа», отвечает за функции питания, раз-
множения, ощущения и желания;
«разумная душа», охватывает все вышеперечисленные функции и ведает еще функциями познания и мышления.
Душа смерти. Одушевление материи (гилозоизм) — «нелепость и противоречие».

Человек рождается политическим существом и стремится к «совме-
стному сожительству».
Человек есть политическое живо- тное (выводя политичность человека из его природы, а не наоборот — природу человека из его деятель-
ности в обществе, — Аристотель
делает ошибку).
Проявление политической сущно- сти человека есть образование семьи, государства.

Проблема материи

Проблема души

Проблема человека

Вернуться к оглавлению

«О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Поэтика» и др.
внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона;
дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
выделил 10 философских категорий и дал определение бытия через них;
внес существенный вклад в развитие логики;
выделил 6 типов государства и дал понятие идеального типа – политии

из Китеона, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий);
скептицизм (Пиррон)
неоплатонизм (Плотин)

в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.).
Основоположник школы эпикуреизма Эпикур (341-270 до н.э.) был, отчасти, эклектиком, но все звенья его учения были логически соединены в единую концептуальную цепь. Эпикур призывает не откладывать философию в юности и не уставать от нее в старости: ведь никто не может быть недозрелым или перезрелым для здоровья души.
Стоицизм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Учение стоиков принято разделять на три части: логику, физику и этику.

к проблемам личной жизни человека;
философия должна показывать человеку путь к добродетельной (аскетической) жизни (киники);
индивидуалистическая этика Эпикура как путь к свободе человека;
человек не властен изменить судьбу, но он властен по отношению к ней (стоицизм);
единственный верный способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений (скептицизм);
идея творения высшим бытием низшего путем эманации (неоплатонизм).

вода
Гераклит – апейрон
Пифагор - атом
Левкипп, Демокрит - воздух