Развитие психологии в средние века и эпоху Возрождения. Тема 3

древнего мира и предшествующий новой истории.
Средние века рассматривают как эпоху зарождения, развития и разложения феодализма, рубежом между древностью и средними веками считают крушение рабовладельческой Римской империи, между средними веками и новой историей – первую буржуазную революцию, имевшую общеевропейское значение и положившую начало переходу от феодализма к капитализму, – английскую буржуазную революцию XVII в.
История средних веков делится на три основных периода: раннее средневековье – период генезиса и раннего феодализма (кон. V–X вв.), классическое средневековье – период развитого феодализма (XI–XV вв.), позднее средневековье – период разложения феодализма (XVI–сер. XVII вв.)

обозначения периода в идеологическом и культурном развитии ряда стран Зап. и Центр. Европы (в Италии – XIV–XVI вв., в других странах – кон. XV–XVI вв.), обусловленного зарождением капиталистических отношений.
Термин "Возрождение" ведет свое происхождение от самих идеологов нарождавшегося нового класса – буржуазии, утверждавших, что весь исторический период от падения Римской империи до появления нового мировоззрения был временем упадка великой античной культуры, которую теперь они вновь восстанавливали ("возрождали").
Идеологи Возрождения резко выступали против схоластической учености с ее зависимостью от религиозных авторитетов, за свободу исследования природы, против условного, церковно-средневекового изобразительного искусства – за возвращение к искусству античному, потому что последнее было "естественным", близким к природе.

социально-экономической деградации общества разрушалась. Утрачивалась большая часть добытых знаний.
Смена направления философского мышления на сближение эмпирией (опытом) совершалась в этот период в рамках арабоязычной культуры. Ее расцвет пришелся на VIII-ХII вв.

ней отводилось роли аффектов в регуляции поведения организма.
Также Ибн-Сина изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом он придавал важное значение воспитанию.
Идея взаимосвязи психического и физиологического разрабатывалась Ибн-Синой на основе его обширного медицинского опыта.

Пример: Воздействуя на ребенка, окружающие вызывают у него определенные аффекты, формируя тем самым его натуру.

зрительных функций.
В каждом зрительном акте он различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой – присоединяющуюся к этому эффекту работу ума.

Исходная сенсорная структура зрительного восприятия рассматривалась им как производное от законов оптики и от свойств нервной системы

известен свои учением о человеке и его душе.
Под влиянием идей Аристотеля, Ибн-Рошд рассматривает душу как функции, которые неотделимы от организма.
Они необходимы для деятельности разума, нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним. Сам же разум является божественным и входит в индивидуальную душу извне.

Он отрицал бессмертие индивидуальной души, признавал интеллектуальное равенство людей и богоподобие человека. Это было несовместимо с идеологией тогдашнего общества. Поэтому его учение жестоко преследовалось мусульманской и христианской религиями

тип философствования (в переводе с греч. "школьная философия"), господствовавший с XI по XVI вв. и сводившийся к рациональному обоснованию христианского вероучения.
В XIII в. могущество католической церкви начало колебаться, появились еретические движения. Борьба с ними получила философское обоснование классическими схоластическими системами Альберта фон Больштедского и Фомы Аквинского.

Психологические идеи Средневековой Европы. Учение Фомы Аквинского

(томизм) позже было канонизировано.
Фома отстаивал одну истину – религиозную и считал, что разум должен служить ей так же, как и религиозное чувство. Описывая душевную жизнь, он расположил различные ее формы в виде своеобразной лестницы – от низших к высшим.

Душа – это чистый субъект, не обладающий ничем кроме способности осознавать.
Томистская психология лишь внешне напоминала систему Аристотеля, основанную на эмпирических фактах.

считал, что опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу всех наук.
Р. Бэкон предположил, что движение светового луча, подчиненное математическим законам, является первичным по отношению к сенсорному эффекту в органе чувств. Это был поворот к детерминизму, но теория эйдосов (образов) все еще продолжала господствовать.

Р. Бэкон продолжая путь объяснения душевных явлений исходя из физико-математических, а не биологических понятий.

Оккам (ок. 1300-1349). Он отвергал томизм и отстаивал учение о "двойственной истине" (согласно которому религиозные догматы не могут быть основаны на разуме).
Оккам принимал за исходное не акты и порождения души, а знаки. Распространение категории знака на непосредственное чувственное познание было опасно субъективизмом. Но в условиях средневековой Европы это позволило совершить крутой поворот от интроспекции к экстраспекции (к наблюдению за речевыми операциями, за поведением знаковой системы как основы умственной жизни).

Номинализм (от лат, "немей" – имя). Он возник в связи со спором о природе общих понятий или универсалий. Суть спора состояла в том, существуют ли эти общие понятия сами по себе, независимо от нашего мышления или представляют собой только имена, реально же познаются лишь конкретные явления.

концепцией души. Первоначальной формой борьбы стал пантеизм (учение, в котором мироздание мыслилось по типу одушевленности организма, живой частицей которого является человеческое тело с присущими ему психическими свойствами).

аввероистов звучала критика богословия.

Пантеистические идеи проникли в Италию с учением Ибн-Рошда.
Вскоре приверженцев арабского философа начал критиковать Пьетро Помпонацци (1462–1525), автор трактата «О бессмерти души».
Он соглашался с утверждением Александра Афродизийского, что индивидуальная душа, включая интеллект, уничтожается вместе с телом.
Высшие психические способности человека, по мнению Помпонацци, предполагают реальные телесные процессы и невозможны без них.

считал, что все познание основано на запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий.
Из сравнения и связи чувственных впечатлений складывается разум. Движение материи имеет только одну цель – сохранение достигнутого состояния.
Психическое – это определенное состояние материи, следовательно, ум, чувства и др. также подчинены закону самосохранения.

Телезио разработал теорию аффектов, согласно которой, в положительных аффектах проявляется сила души, стремящейся к самосохранению, а в отрицательных– ее слабость.

не в университетах, а в мастерских художников и скульпторов, которые одновременно были инженерам и изобретателями.

Особо следует отметить вклад Леонардо да Винчи (1452–1519). Он передал роль «царицы наук» (философии) живописи.
Чтобы проникнуть в механизм человеческого поведения Леонардо проводил анатомо-физиологические исследования. Он стремился к детальному описанию феноменов зрительного восприятия. Многие его положения приняты современной психофизиологией.
Пример: Леонардо изучал зависимость восприятия величины предмета от расстояния, освещенности, плотности среды; описал зрительный контраст и др.

психическую жизнь происходило не только в Италии. Так, в Испании возникли учения, направленные против схоластики и устремленные к поискам реального знания о психике.

жизни" предположил, что индуктивный метод – это единственно надежный способ приобретения такого знания о людях, которое может быть использовано для усовершенствования их природы.

Другой врач Хуан Уарте (ок. 1529–1592) отвергая умозрение и схоластику, требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам". Он первым в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям.

животные были представлены как «апсихические» тела, управляемые прямыми воздействиями внешних объектов и их следами. Он считал, что животные ничего не видят, не слышат, не чувствуют. Их поведением движут не чувственные образы, а знаки.

Перейра противопоставлял их человеку – богоподобному существу с бессмертной душой.

трактата «О строении человеческого тела» полагал, что носителем психического являются «животные духи», которые вырабатываются в желудочках мозга.

Его взгляд напоминал теорию Галена. Духи – это переименованная «психическая пневма».

душевных явления. Однако отсутствует их полное причинное объяснение. Новая научная мысль только поднималась к детерминистскому пониманию мира и человека.