Презентации по Философии

Хангельдиева Ирина Георгиевна ikh2006@ikh2006@yandex.ru  http://sdo.msu.ru/ www.interun.ru/f_prcult.html АВТОР КУРСА ДОКТОР ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ПРОФЕССОР, ФАКУЛЬТЕТА ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ МГУ ИМЕНИ М.В.ЛОМОНОСОВА ДЕКАН ФАКУЛЬТЕТА «ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В КУЛЬТУРЕ» И ЗАВ.КАФЕДРОЙ ПРИКЛАДНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ И СОЦИОКУЛЬТУРНОГО МЕНЕДЖМЕНТА МЕЖДУНАРОДНОГО УНИВЕРСИТЕТА В МОСКВЕ, ИНИЦИАТОР ЕГО СОЗДАНИЯ (1995 Г), АВТОР МЕТОДИКИ ПРОЕТНОГО ОБУЧЕНИЯ.  

Сабақтың мақсаты: Буддалық мәдениет. Будда мәдениетінің күнтізбесімен танысу. Яғни,апта күндері, ол күндердің ерекшеліктері; Мэбаны анықтау; Пышақ қайрау күніне түсіндірме беру. АПТА КҮНДЕРІ Күн күні жексенбі(День Солнце) От күні сейсенбі (День Огня) Ай күні дүйсенбі (День Луны)

ЧЕЛОВЕК – БИОСОЦИАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО, ОБЛАДАЮЩЕЕ ПРИОБРЕТЕННЫМ ДАРОМ РЕЧИ, МЫШЛЕНИЯ, ТВОРЧЕСТВОМ, ФАНТАЗИЕЙ, СТРЕМЛЕНИЕМ К СВОБОДЕ, СПОСОБНОСТЬЮ СОЗДАВАТЬ ОРУДИЯ ТРУДА И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ИМИ ДЛЯ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОКРУЖАЮЩИЙ МИР. ЧАСТЬ ПРИРОДЫ НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАН С ОБЩЕСТВОМ Ф. ЭНГЕЛЬС – ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА ПОЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА – ТРУД. ПОД ВЛИЯНИЕМ ТРУДА СФОРМИРОВАЛИСЬ СПЕЦИФИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА ЧЕЛОВЕКА: СОЗНАНИЕ, ЯЗЫЕ, ТВОРЧЕСКИЕ СПОСОБНОСТИ. ИНДИВИД – ЕДИНИЧНОЕ ПРИРОДНОЕ СУЩЕСТВО, НОСИТЕЛЬ ИНДИВИДУАЛЬНО-СВОЕОБРАЗНЫХ ЧЕРТ. ЛИЧНОСТЬ – ЭТО ЧЕЛОВЕК КАК НОСИТЕЛЬ СОЗНАНИЯ, НАДЕЛЁННЫЙ РЯДОМ ВОЖНЕЙШИХ СОЦИАЛЬНЫХ КАЧЕСТВ, А ИМЕННО: СПОСОБНОСТЬЮ УЧИТЬСЯ, ТРУДИТЬСЯ, ОБЩАТЬСЯ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, УЧАСТВОВАТЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА, ИМЕТЬ ДУХОВНЫЕ ИНТЕРЕСЫ, ЗАНИМАТЬСЯ ТВОРЧЕСТВОМ. ДЛЯ ХАРАКТЕРИСТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ПОНЯТИЕ «ЛИЧНОСТЬ»

Романтизм Романтизм (франц. romantisme) – сложное, внутренне противоречивое духовное движение в западной культуре рубежа 18 -19вв., затронувшее все сферы духовной жизни. Мистицизм Мистицизм (греч. mystikos - таинственный ) – пристрастие к мистическому; склонность к неопределенному, неточному мышлению – в тех случаях, когда речь идет о вещах нематериальных.

Проблема руху в античній філософії і логічні вектори її рішення Проблема руху завжди стояла в філософії дуже гостро. При зовні незаперечному факті, що рух існує, в історії філософії були концепції, які заперечували це. З чим це пов'язано? Спробуємо розібратися, виходячи із своєрідної «презумпції невинності» філософів, тобто розуміючи, що, роблячи той чи інший висновок, вони спиралися на раціональні аргументи навіть тоді, коли заперечували рух. Отже, що таке рух? Пізнавано воно? Як співвідносяться рух і спокій? Які існують форми руху? Який зв'язок руху і розвитку? Вектори дослідження проблематики руху були задані ще в античній філософії, яка визначила як би основні логічні варіанти вирішення питання про сутність руху.  Мілетська школа і Геракліт Перший варіант був представлений мілетської школою і Гераклітом. Рух тут розумілося як перманентне виникнення і знищення речей, як нескінченне становлення всього сущого.  Анаксимандр, створюючи своє вчення про апейрон, зазначав, що його найважливішою властивістю є рух. А оскільки сам апейрон вічний і знаходиться у вічному русі, отже, і сам рух вічно і загально. Тому «вічний рух - початок ... від нього одне народжується, інше знищується ». Анаксимен і Геракліт також вважали, що рух вічний і виступає причиною всіх приватних змін. Саме Геракліту належить відоме всім вислів про те, що не можна в одну річку вступити двічі, і про те, що все тече і все змінюється. 

Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию. В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.

Достижения естествознания прошлого века качественно изменили производительные силы общества на основе объяснения ряда физических, химических и биологических процессов, и их практического использования в жизни людей (энергия атома, волновая природа излучений, генетическая природа наследственности. Естествознание прошлого века позволило создать современные технологии: ядерная энергетика, лазерная техника, технология сверхпроводимости в передаче электромагнитных сигналов, тонкопленочная технология производства микросхем, цифровое представление волновых процессов в передаче информации и многие другие. Был сделан существенный прорыв в развитии космической техники.

Цель исследования анализ нравственной природы права, реконструкция основных идей Дж.Финниса в связи с проблемой морального содержания права. Проблематика исследования развернута в рамках продолжающейся дискуссии между теорией естественного права и правовым позитивизмом по вопросу морального содержания права. «Основные блага» жизнь (стремление к самосохранению); игра (в смысле правильного распределения ролей в обществе); знание (как знание теоретическое); эстетический опыт (способность понимать прекрасное); общительность (дружба), практическая разумность (стремление сделать свой разум более эффективным в инструментальном плане); религия (представление о происхождении космического порядка, человеческой свободы и разума)

Плато́н(Аристокл) (др.-греческий Πλάτων, 428 или 427 до н.э., Афины — 348 или 347 до н.э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Платон — прозвище (от греческого слова «plato» — широта), означающее «широкий, широкоплечий», которое дал ему Сократ за его высокий рост, широкие плечи и успехи в борьбе. Напротив, существуют исследования, показывающие, что легенда о его имени «Аристокл» возникла в период эллинизма БИОГРАФИЯ ПЛАТОНА Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагают, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

Культура и цивилизация, по мнению Шпенглера, - это принципиально разные явления. Культура воплощает в себе подлинно человеческие, лучшие качества: благородство, бескорыстие, стремление к нравственному совершенствованию. Цивилизация - это заключительный этап развития любой культуры, с которого начинается ее гибель. Основные признаки цивилизации следующие: развитие индустрии и техники, деградация искусства, падение морали, скопление людей в городах. Большие города цивилизованны, но не имеют культуры, нравственности. Здесь люди отчуждены друг от друга, чувствуют себя более одинокими, чем в любой деревне. В городах меньше соблюдаются традиции и обычаи. Цивилизационный подход к развитию общества представлен философией английского историка, философа и социолога Арнольда Тойнби (1889-1975). В своей 12-томной работе «Исследование истории» (1934-1961) он предпринял попытку объяснить смысл процесса общественного развития через понятие «цивилизация». Общественная жизнь, с точки зрения Тойнби, представляет собой совокупность единиц социальной организации, которые и названы «цивилизациями». Каждая цивилизация уникальна, неповторима. Философ объясняет это географическими условиями, то есть средой обитания. Цивилизация - это устойчивая общность людей, объединенная, прежде всего, духовными традициями, а также географическими рамками. Каждая цивилизация в своем развитии проходит несколько этапов: возникновение, рост, зрелость, расцвет, надлом, упадок, разложение. Не все цивилизации могут пройти весь путь от начала до конца; некоторые из них погибают, не успев расцвести. Системно-синергетический подход к анализу общества основан на общей теории систем, создателем которой считают австрийского биолога и философа Людвига фон Берталанфи (1901 - 1972). Синергетика как междисциплинарное направление научных исследований возникает в 60-70-е гг. XX столетия. Такое название этой дисциплины было предложено немецким физиком Г.Хакеном. Буквально термин «синергетика» означает «теория совместного действия». Синергетика изучает общие законы самоорганизации различных систем. С точки зрения системно-синергетического подхода, общество представляет собой открытую, динамическую, нелинейную, самоорганизующуюся систему. Поясним значение этих терминов. Система - совокупность взаимосвязанных элементов. При этом возникающие в ней свойства и функции являются новыми; ими не обладает ни одна из частей системы, когда они (эти элементы) находятся в разрозненном состоянии.

1. Существует множество определений философии. Например, философия - дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Другой вариант: философия - форма общественного сознания, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах бытия и месте человека в мире. Термин "философия" состоит из двух греческих слов "philia" (любовь) и "sophia" (мудрость), то есть переводится как любовь к мудрости. Считается, что это слово впервые употребил древнегреческий философ Пифагор в 6 веке до нашей эры. Философ стремится найти ответы на извечные вопросы человеческого бытия, которые остаются актуальными во все исторические эпохи: Кто мы? Куда мы идем? В чем смысл жизни? Чтобы проще разобраться, что представляет из себя философия, начнем с истории ее возникновения. Считается, что философия зародилась в 6-7 веках до нашей эры на территории Индии, Китая, Греции. Именно в то время человеческая цивилизация сделала мощный рывок в технологическом отношении (развитие металлургии, сельского хозяйства и т.д.), что привело к прорыву во всех видах деятельности. Как следствие, произошло изменение общественной структуры - возник элитарный слой людей, которые не участвовали в материальном производстве, посвящая себя исключительно управленческой и духовной деятельности. Это время характеризуется конфликтом между зарождающимся научным знанием и устоявшимся мифологическим комплексом идей. Данному процессу способствует и интенсификация внешней торговли, что привело к развитию духовных контактов между народами.

В период научной революции (конец XVI - начало XVII в.) от философии начинают отделяться конкретные науки: механика земных и небесных тел, астрономия и математика, позже физика, химия, биология и др. В это время предметом философии является изучение общих законов развития природы и общества, человеческого мышления. Философия же становится методологией научного познания и практической деятельности. Объектом изучения современной философии является окружающий мир, который представляется как многоуровневая система. Выделяют четыре предмета осмысления окружающей действительности: Природу (окружающий мир), Бога, Человека и Общество. Данные понятия отличаются друг от друга специфическим способом существования в мире. Природа представляет собой все, что существует само по себе, стихийно, спонтанно. Природе свойственен естественный способ существования, она просто есть, была и будет. Бог соединяет в себе представления о потустороннем мире, о мистических и волшебных существах. Сам Бог представляется вечным, всемогущим, вездесущим. Способ существования Бога - сверхъестественный. Общество представляет собой социальную систему, состоящую из людей, вещей, знаков, институтов, которые не могут возникнуть сами по себе. Все это создано людьми в процессе их деятельности. Социальной действительности присущ искусственный способ существования. Человек - это живое существо, однако его нельзя целиком и полностью отнести ни к природному, ни к социальному, ни к божественному. В человеке есть и качества, которые заложены генетически, и те, которые формируются только в социальной среде, а также божественные - способность творить и создавать. Таким образом, человеку присущ синтетический (комбинированный) способ существования. Человек в некотором смысле является пересечением, фокусом, смысловым центром существования.

Известны четыре Веды: Ригведа (собрание гимнов), Самаведа (собрание песнопений) Яджурведа (собрание жертвенных формул), Атхарваведа (собрание магических формул). Самая известная из них Ригведа. В ней мы находим «Гимн Пуруше» - мифологическое представление о возникновении вселенной. Пуруша (мужчина) - человек-вселенная, первочеловек, из которого возник мир. В мифе говорится, что Боги принесли в жертву Пурушу. Они рассекли его на части. Из уст его возникли жрецы, руки его стали воинами, из бедер его созданы земледельцы, из ног родилось низшее сословие. Из разума Пуруши возник месяц, из ока - солнце, огонь родился из его рта, а из дыхания - ветер. Воздух произошел из его пупа, из его головы произошло небо, а из ушей создались стороны света, ноги же его стали землёю. Упанишады в переводе с санскрита означает «сидеть около» (т. е. у ног учителя, получая наставления). Известно более 100 Упанишад. Самая древняя - Брихадараньяка Упанишада. Очень важный для индийской философии вывод - дыхание (прана) является основой человеческого существа. Считалось, что тот, кто контролирует дыхание - контролирует себя. Данный вывод имеет важное практическое значение. Скажем, если студент волнуется перед экзаменом, то ему можно посоветовать сделать следующее. Перед тем, как войти в аудиторию, сделать два-три медленных вдоха и выдоха. Замедленное дыхание уменьшит частоту пульса, и, как следствие, успокоит студента, даст ему возможность реализовать свой потенциал. Однако вернемся к источникам древнеиндийской философии. В их числе следует назвать литературу по буддизму. Одним из важных тестов буддизма является Дхаммапада. В ней в сжатом виде заключена мудрость человеческой жизни. В жизни любого человека бывают моменты, когда по отношению к нему было сделано что-то недостойное. И тот, кто об этом постоянно думает, сохраняет и приумножает в своем сознании злобу, которая ожесточает человека, разрушает его изнутри. Поэтому мудрость состоит в том, чтобы не вспоминать о недостойных деяниях, как бы вычеркнуть их из своей жизни. Только в этом случае ненависть утихает в сердце человека, и он обретает свободу от нее, сохраняя свою душу в чистоте.

Античная философия - совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со II в. до н.э. вплоть до начала VI в. н.э. Характерная черта античной философии - это многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие и уровень разработки мировоззренческих проблем сделали античную философию школой философского мышления для последующих времен. Первые философы настойчиво вели умозрительные поиски первоосновы мира. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этого наивно-материалистического учения рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. Каждый крупный философ вносил вклад в развитие философии. Многие положения оказали влияние на последующее философствование. За тысячу с лишним лет развития античной философии она перетерпела сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного общества. Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. Философия все более становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Такова общая характеристика античной философии.

Основные проблемы средневековой философии звучали следующим образом: - Сотворен ли мир Богом или существует от века? - Постижима ли воля и намерения Бога и сотворенный им мир? - Каково место человека в мире и какова роль его в истории сквозь спасения человеческой души? - Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость? - Что есть общее, единоличное и отдельное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, троице)? - Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему Творец его терпит? - Как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии, и истины человеческого разума? Уже в постановке проблем видна тенденция средневековой философии к сакрализации (сближение с религиозным учением) и морализации (сближение с этикой, практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире). 2. Средневековая мусульманская философия сходна со средневековой европейской тем, что строится также на основе религии, только не христианства, а ислама, главная книга которого - Коран - сюжетно во многом схожа с Библией. Ислам - это попытка соединения веры и разума, что подтверждают частые ссылки мусульманских авторов на греческую философию. В мусульманской философии было два основных направления: аристотелизм как попытка рационального объяснения истин Откровения (Аль-Фараби, 870-950; Авиценна, 980-1037) и суфизм как мистическое истолкование Корана (Аль-Газали, 1058-1111; Ибн-Араби, 1165-1240). Мусульманские философы первыми осуществили синтез религии с философией Аристотеля, который затем продолжил Фома Аквинский. Таким образом, они внесли крупный вклад в мировую культуру и подготовили европейское Возрождение. Один из представителей аристотелизма - Аль-Фараби строил свое философское учение. Он учил, что «интеллект - это не что иное, как опыт». Таким образом, в мусульманской философии уже содержались представления о важности эмпирического познания, которые позже были развиты в философии Нового времени. Согласно Аль-Фараби, разумная душа в человеке бессмертна и после смерти индивида она соединяется с бессмертным деятельным разумом.

Период XI-XIII вв. - это период творческого усвоения огромного интеллектуального наследия Византии. На Руси появились рукописные переводы античной литературы и философии, стали известны имена Геродота, Плутарха, Сократа, Платона, Аристотеля, а также переводы трудов восточных отцов Церкви: Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Василия Великого, Григория Нисского и др., вследствие чего русская мысль сразу оказалась под воздействием православно-христианского богословия. Т.е. с философией отождествлялись как богословие, так и мирская мудрость, которые не противопоставлялись, а взаимно дополняли друг друга на путях богопознания. Любовь к мудрости означала любовь к Богу. Тесная связь философской мысли с традицией православно-христианского богословия сохранялась и в культуре Московской Руси XV-XVII вв. Спорных вопросов было много, но центральными оставались вопросы о церковной земельной собственности и об устройстве монашеской жизни. И уже в этот ранний период становления русской философии был поставлен ряд проблем, к которым будет неоднократно обращаться философская мысль в дальнейшем. 2. XVIII в. благодаря реформам Петра стал в России веком Просвещения. Богословский и философский опыт в эту эпоху еще сохраняют тесную взаимосвязь. Однако появляются и новые просветительские тенденции, ярким выражением которых явилось творчество Михаила Васильевича Ломоносова (1711 - 1765) - ученого-энциклопедиста, внесшего свой вклад в разные области знания - от естественно-научного до социально-гуманитарного. Ломоносов получил образование в Германии и на его взгляды оказали большое влияние западноевропейские ученые и философы - Г. Галилей, Р. Декарт, Ф. Бэкон, И. Ньютон, Г. Лейбниц. Занимаясь естествознанием, Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Метод познания Ломоносов описывал так: от опыта через гипотезы к формулированию научной теории. В 1755 г. открылся Московский университет. Первые университетские профессора философии были прежде всего просветителями и проводниками идей новоевропейской философии. Особенно популярна была французская философия и прежде всего Вольтер. На рубеже XVIII-XIX вв. в России появляются первые переводы сочинений Канта.

Содержание философской категории «бытие»: - окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть; - окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; - материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким образом, бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Основными формами бытия являются: - материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; - идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуального духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; - человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире; - социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. 2. В истории философии для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория – «субстанция» (от лат. substantia – сущность, то что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям – атомам.

Основы гносеологии были заложены в античной философии. Так, рассматривая познание, Демокрит выделял знание «темное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). Сама же истина, подчеркивал философ, «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Прийти к ней сможет далеко не каждый человек, а лишь мудрец. Сократ поднимал и решал вопрос о методах получения истинного знания. К таковым он относил прежде всего диалектику как искусство ведения спора, научной дискуссии. Наиболее совершенную по тем временам теорию познания создал Аристотель. Он осмысливал познавательный процесс с помощью понятий «истина» и «заблуждение». Истина рассматривалась им как знание, которое соответствует вещам, а в заблуждении Аристотель видел искажение истины. Этот греческий мыслитель разработал также логику - науку о способах и формах правильного мышления. Он выделил субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине. Другой известный философ из Греции - Платон - рассуждал о природе знания. С его точки зрения, знание - это «тень идеи», воспоминание бессмертной души о том, что было в ней раньше. В античной философии появился и скептицизм, который ставил под сомнение возможность познаваемости человеком мира. В Средние века основные усилия гносеологии были направлены на обоснование существования Бога как некоей высшей причины, истока всех вещей. В философии выдвигался и соответствующий лозунг: знать, чтобы верить в Бога. Тем самым провозглашалась «служебная» роль разума по отношению к религиозной вере. Философия эпохи Возрождения считала, что целью разума является обнаружение растворенной в природе некоей «божественности». Познание соответственно рассматривалось ими как динамичный и бесконечный процесс. В философии Нового времени в центр внимания выдвинулся вопрос о методе (способе) исследования и формах существования знания. В научном знании стали видеть важнейшее условие подчинения человеком природного мира своей практической власти и расширения своей свободы (Ф. Бэкон, Б. Спиноза). В гносеологии большое место занимала борьба рационализма (Р. Декарт) и сенсуализма (Д. Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания, формы его существования. Немецкая классическая философия в лице И. Канта пыталась решать проблему познавательных способностей и возможностей человека. Кант выделял чувственность, рассудок и разум. Философ полагал, что в ходе познания возникают непримиримые противоречия разума, и это открывает дорогу вере.

Античная философия сформировала основные западноевропейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Алкмеон первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают. Согласно взглядам Протагора, человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Сократа по праву считают основоположником не только западноевропейской философии человека, но и основоположником этики. Его, прежде всего, интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели. Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии. Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь, строго направляя их в соответствии с авторитетом Святого Писания. В средневековой философии проблема человека была поставлена по-новому, более широко. Она включила в поле своего внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность над эмпирической повседневностью. Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Но самый значительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецким философом И.Кантом. Он исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Перечисляя основные вопросы философии, И.Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии. Таким образом, одной из важнейших тенденций развития со­временной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. Ведь общая задача философии как раз и должна заключаться в том, чтобы соединить человека с миром, сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир действительно человечным. 2. Современные проблемы философии человека: 1) Проблема антропогенеза (рождение, появление, становление человека). Происхождение человека и до сегодняшнего времени во многом представляется загадочным.

Критерии оценивания эссе Должны быть всегда под рукой, в распечатанном виде. Для этого заходим на сайт Федерального института педагогических измерений. В разделе ЕГЭ находим наш предмет и скачиваем критерии из демоверсии. www.fipi.ru Элементы эссе: 1.Сама цитата должна быть выписана по форме. 2. Указывается, раскрывается проблема поднятая автором. Афоризм будет подобран строго в соотнесение с кругом проблем выбранной науки. Поэтому, крайне важно заранее выбрать дисциплину по которой будет писаться эссе. Пример: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество». Проблема боисоциальной сущности человека, механизмы социализации.

Домашнее задание: Параграф 20, заполнить таблицу: «Политические движения в XIX в.» План: Научная революция XVII в.; Просвещение; Нравственная философия; Политические теории; Экономическая наука; Либерализм; Демократическая идеология; Социалистическая мысль; Культ науки и образование; Позитивизм.

. Свиток и грифельная палочка в ее руках - символ и залог того, что ничто не должно исчезнуть бесследно. История есть коллективная память народа, память о прошлом. Но память о прошлом - это уже не прошлое в собственном смысле слова. Это - прошлое, восстановленное и восстанавливаемое по нормам современности, с ориентацией на ценности и идеалы жизни людей в настоящем, ибо прошлое существует для нас через настоящее и благодаря ему. По-своему выразил эту мысль К. Ясперс: "История непосредственно касается нас... А все то, что касается нас, тем самым составляет проблему настоящего для человека" (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 9).Первоначальное значение слова "история" восходит к греческому "ioropia", что значит "расследование", "узнавание", "установление". Таким образом, первоначально "история" отождествлялась со способом узнавания, установления подлинных событий и фактов. Однако в римской историографии оно приобрело уже второе значение (рассказ о событиях прошлого), то есть центр тяжести был перенесен с исследования былого на повествование о нем. В эпоху Возрождения возникает третий смысл понятия "история". Под историей стали понимать род литературы, специальной функцией которой было установление и фиксирование истины.Однако, как самостоятельная область знания, тем более научного, история не рассматривалась еще долгое время. Она не имела собственного предмета в период Античности, Средних веков, Возрождения и даже в эпоху Просвещения. Как согласуется этот факт с достаточно высоким престижем и большой распространенностью исторических знаний? Как увязать его с огромным количеством содержащих исторические сведения произведений, от Геродота и Фукидида, через бесчисленные средневековые хроники, летописи и "жития", до исторических исследований начала Нового времени? Объясняется это тем, что история долгое время была интегрирована в общую систему знаний. В эпохи Античности и Средних веков она существовала и развивалась в сочетании с мифологией, религией, теологией, литературой и в какой-то мере с географией. В эпоху Возрождения ей дали мощный импульс географические открытия, расцвет искусства, политические теории. В XVII-XVIII вв. история была связана с политической теорией, географией, литературой, философией, культурой.

Задание 28 Свобода и ответственность. План. 1. Что такое свобода и ответственность? 2. Виды свободы: а) экономическая б) политическая  в) духовная г) гносеологическая 3. Свобода как познанная необходимость. Понятие необходимости. 4. Отражение относительного характера свободы – ответственность.  а) наличие долга и совести б) умение осуществлять самоконтроль в) самоуправление 5. Ограничение свободы личности. Ответственность за поступки.  6. Роль свободы в современном российском обществе. Ответственность, отраженная в конституции РФ. 1. Понятие «свобода» Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять свой осознанный выбор и создавать условия для самореализации

Взаимоотношения врача и пациента - часть жизни любого из нас. Это неизбежная данность несовершенной человеческой природе. Эти отношения проходят через всю нашу жизнь, сопровождая нас от рождения и до физической смерти: от рук акушера до рук патологоанатома. Человек нуждается не просто в высококачественной медицинской помощи, но в исцелении. Больной подобен разбитой вдребезги чашке. Возвращая ей форму, врач может получить лишь сумму искусно и умело склеенных осколков, тогда как его задачей является возвращение этой "чашке" её живой природной сути.