Презентации по Философии

Трудовая деятельность Повторение Что такое деятельность? Какие основные виды деятельности вам известны? Чем отличается деятельность от активности и поведения животных?

Онтология Наука о бытии Основные категории: бытие, небытие, пространство, время, относительность.

План 1 Философия эпохи возрождения; 2 Введение; 3 Первый этап развития философии эпохи Возрождения; 4 Второй этап развития философии эпохи Возрождения; 5 Третий этап развития философии эпохи Возрождения; 6 Список литературы. Введение Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии. Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ. Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся в глубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов. В эпоху возрождения было выработано новое философское мировоззрение, прежде всего благодаря творчеству таких выдающихся философов, как Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно, Николо Макиавелли и др.

Проблема универсалий в «Категориях» Аристотеля (Отдельная) лошадь (Отдельный) человек Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, – это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. Сущность (греч. ουσία, лат. substantia) Проблема универсалий в «Категориях» Аристотеля Сущность (вторая) Живое существо (род) А вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат сущности, называемые так в первичном смысле, – и эти виды, и их роды; например, отдельный человек принадлежит к виду «человек», а род для этого вида – «живое существо». Лошадь (вид) Человек (вид)

Знание Познание Установите причинно-следственные связи между понятиями и изобразите схематически. Знание Познание форма процесс получения

Цель познания – в достижении истины, в правильном, достоверном знании об окружающей действительности. Истина – достоверное правильное знание (Аристотель) т.е. истина в собственном своем смысле означает соответствие мысли предмету

Задание 1 Прочесть параграф 12. «Свобода есть познанная необходимость» Г.В.Ф. Гегель Объясните, что имел в виду Гегель, привлекая термины из параграфа 12? Какое понимание «свободной деятельности» заложено в цитату, приведите пример противоположного мнения? Задание 2 Прочесть параграф 13 Что обычно понимается под «общественным сознание»? Какие формы общественного сознания выделились в ходе развития человечества? Какая из форм общественного сознания, по вашему мнению, является наиболее влиятельной и значимой?

Как связаны между собой ИСТОРИЯ НАУКИ и ФИЛОСОФИЯ НАУКИ? Норвуд Рассел Хэнсон (1962) Имре Лакатош (1970) Философия науки без истории науки пуста; история науки без философии науки слепа. Hanson N.R. The Irrelevance of History of Science to Philosophy of Science // The Journal of Philosophy, vol. 59 (1962), No. 21, p. 580. Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции (1970) // Структура и развитие науки. Из Бостонских исследований по философии науки. М.: Прогресс, 1978. С. 203. I. Проекты унификации науки: Иерархия наук по Аристотелю (IV в. до Р.Х.) Энциклопедия Даламбера и Дидро (XVIII в.) Натурфилософия Лоренца Окена (первая половина XIX в.) Иерархия наук по Огюсту Конту (первая половина XIX в.) Неопозитивистский проект объединения науки (1920-40-е гг.) Кибернетика и общая теория систем (1940-50-е гг.) II. Редукционизм. III. Интеграция. IV. Плюрализм. НАУКА или НАУКИ: проблема единства научного знания.

Когда возникла наука? Чтобы ответить на данных вопрос необходимо определиться с тем, какое знание мы готовы признать наукой, а какое нет. Парадокс: Невозможно дать ВНЕИСТОРИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАУКИ. Ведь наука дана нам только в истории, как культурный феномен. Не имея АПРИОРНОГО КРИТЕРИЯ ОТБОРА мы не знаем, что относить к истории науки, а что - нет. Решение: Мы вводим пробное, «РАБОЧЕЕ» определение науки, которое в дальнейшем будем корректировать Э.П. мы будем называть упорядоченный набор из 10 компонент: E= 1-3 компоненты – материальный каркас, 4-10 – концептуальный каркас C (the community) – сообщество тех, кто знает, или ищет знания определенного рода, т.е. это система, состоящая из людей, получивших соответствующую подготовку, поддерживающих существенные информационные связи между собой, и инициирующих или продолжающих определенную традицию убеждений (belief) или исследований (inquiry). S (the society) – общество, т.е. более широкая социальная общность, в которую «погружено» наше сообщество C, и которая способна поддерживать, вдохновлять, или, по крайней мере, относиться терпимо к C и его деятельности. D (the domain) – область или универсум рассуждения членов C, т.е. собрание действительных или воображаемых объектов, к которым члены C отсылают в своих рассуждениях. Определение ЭПИСТЕМИЧЕСКОГО ПОЛЯ

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ Цель – выявить факторы, влияющие на формирование мировоззрения, определить основные мировоззренческие проблемы. Задачи: Обосновать проблему мировоззренческого самоопределения с точки зрения Чанышева. Рассмотреть мировоззрение исторических личностей, мнения авторов художественных произведений, мнения известных психологов. МИРОВОЗЗРЕНИЕ Мировоззрение формируется всей системой понятий и представлений, сложившихся в данном обществе и отражающих определенный способ жизни людей. На этой основе складывается определенное воззрение на мир. Мировоззрение – общественное самосознание человека, в котором действительность отражается сквозь призму его (человека) целей и интересов.

Русский космизм Особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце19 – начале 20 в.в. В рамках этого направления человек представлялся как «гражданин Мира». Космос, природа и человек рассматривались как единое взаимосвязанное целое. Это философское направление обращалось к мыслям возникшим, возникшим еще в древней Греции. В какой-то степени это учение опиралось на уже не новые идеи в философии – стоизм, кинизм и философию Канта.

ВыдающиесяПоездки: Радищев «Путешествие из Петербурга в Москву» Григорий Сковорода – «странствующий философ» Поль Гоген и Гаити Н. М. Карамзин «Письма русского путешественника» Мишель Монтень – предтеча Гран Туров “Гран-Тур” Принятое со времен Ренессанса обозначение поездок европейских студентов-выпускников, которые совершались в образовательных целях в 13-19 вв. Маршрут: Франция, Центральная Европа, Италия, Испания, Святые места Русские студенты посещали Германию, Швейцарию, Францию, Англию, Италию Считался завершающим этапом образования Цель: изучение нравов и обычаев других культур, опыт, знакомство с шедеврами культуры , практика иностранных языков Ж. Ж. Руссо, Х. К. Андерсон, И. В. Гете, Дж. Г. Байрон Джеймс Расселл Английские туристы в Риме (ок. 1750 г.)

МЕТОДОЛОГИЯ - это алгоритм поиска цели, набор приемов, средств, способов, принципов достижения цели

Природный мир можно разделить на два, т.е. на природные системы и социум, которые находятся в постоянной борьбе: социум с помощью техносферы, как инструмента (костылей) пытается поработить и управлять природным миром (отсюда он Царь природы…). В итоге, с учётом этих перспектив, появились концепции безприродного мира. Есть два мира: природный (биосфера) и искусственно созданный человеком (техносфера). Взаимодействие СУЗ с Триадой: С-Т-П Отсутствие СИСТЕМНОГО подхода к решению проблем – причина негармоничного развития всех систем: С-П-Т. В своих традиционных концепциях наука затрагивает конфликт, преимущественно между людьми, например, членами социума, принадлежащих разным классам, отсюда ряд концепций построенных на конфликте и взаимодействии разных классов, т.е. революционные теории (марксистские и пр.) или просто психологии... Лишь иногда как бы краем затрагивали взаимодействие между: Людьми (герой-антигерой) - порождает литературу, театр, психологию,…; человеком и техникой – порождает технические и естественные науки, фантастику…,; человеком и природой, породив науку «Экологию» и т.д. между объектами внутри Природы (Биосферы) – порождает ботанику, зоологию и т.п. элементами триады – порождает антропоэкологию… при гармоничном развитии – к ноосфере. Роль СУЗ – управление через гармонизацию взаимодействий между триадой С-П-Т. Применение непрерывной Логики: одновременный системный учет всех факторов триады С-П-Т.

Лю́двиг Андре́ас фон Фейерба́х -выдающийся немецкий философ-материалист, атеист, коммунист, сын криминолог0а, специалиста по уголовному праву Пауля Йоханна Анзельма фон Фейербаха Родился в семье юриста, в Баварии В Берлине слушал лекции Гегеля Преподавал, но был уволен за атеизм После женитьбы поселился в деревне, где его жена владела фарфоровой фабрикой. Прожил там 25 лет безвыездно. Краткая биография

Эпикур (341-270 гг. до нашей эры)- древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»).написал более 300 трудов, в том числе «О природе», «Об атомах и пустоте», «О богах», «О судьбе».  Согласно Диогену Лаэртскому, афинянин Эпикур вырос на острове Самос и с 14 (по другим сведениям, с 12) лет начал интересоваться философией. В 18 лет он приехал в Афины. Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Александра Македонского изгнал афинян с Самоса, Эпикур направился к своему отцу в Колофон (город вИонии, Малая Азия), где прожил некоторое время и собрал вокруг себя учеников,В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене (на острове Лесбос) и Лампсаке (на азиатском берегу пролива Дарданеллы), а с 306 г. До н.э. — в Афинах.

ШОПЕНГАУЭР, АРТУР (Schopenhauer, Arthur) (1788–1860), немецкий мыслитель, представитель философии пессимизма. Родился 22 февраля 1788 в Данциге (Пруссия, ныне Гданьск, Польша). Получил среднее образование в частной школе в Гамбурге, впоследствии учился в гимназии в Готе, брал уроки по древним языкам в Веймаре. Благодаря отцу был знаком с жизнью многих европейских стран, знал несколько языков. Родители предназначали его к карьере коммерсанта, однако Шопенгауэр всегда стремился к интеллектуальным занятиям. По достижении совершеннолетия он получил наследство, позволившее ему продолжить обучение в Гёттингене (вначале он изучал медицину, однако затем занялся философией) и Берлине (где слушал Фихте и Шлейермахера) и получить степень доктора в Йенском университете (1813). Зиму 1813 Шопенгауэр жил в Веймаре, где недолгое время был связан с Гёте и встречался с посетителями салона, устроенного его матерью, – Виландом, Шлегелем, братьями Гримм и другими знаменитыми людьми, в том числе с ориенталистом Ф.Майером, который ввел его в курс индийской философско-религиозной мысли. Последующие годы он провел, сочиняя философские произведения и переезжая с места на место. В 1820–1831 эпизодически и без особого успеха преподавал в Берлинском университете в должности приват-доцента, пытался заниматься переводами. Впрочем, его предложения перевести Юма на немецкий язык, а Канта на английский не нашли отклика у издателей. В 1833 обосновался во Франкфурте-на-Майне, где жил в уединении до самой смерти 21 сентября 1860. В последние десять лет жизни Шопенгауэр наконец получил признание, на которое тщетно уповал все предшествующие годы.

Казахская философия Мыслитель Абай вот уже почти два столетия восхищает различные поколения людей глубиной своей мысли и яркостью языка. Его известность переступила границы Казахской земли, а его талант стал достоянием всего мира. Но особую роль Абай сыграл в духовном единении двух народов – казахского и русского. Он много размышляет о сущности жизни и взаимопроникновении культур. Его мысли- это те кирпичики-основания на которых заложена современная философия свободного Казахстана. Сегодня национальная философия становится необходимой частью общественного сознания евразийских обществ. Казахская философия определяется конкретно-исторической судьбой казахского народа, его менталитетом, характером мировоззренческих проблем в разные периоды его исторического развития. Началом казахской философии можно обозначить философию казахского просвещения 19 века. Данная философия формировалась под воздействием Востока и русской просветительской мысли, т.к. после присоединения Казахстана к России менялось мышление казахов, их уклад жизни, этнические традиции. Социальные противоречия в жизнидеятельности казахского народа критически осмысливались Чоканом Валихановым (1835-1865гг.), Абаем Кунанбаевым (1845-1904гг.), Шакаримом Кудайбердиевым (1858-1931гг.) и др.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ в широком смысле слова – философское учение о человеке, его «сущности» и «природе»; в этом значении охватывает самые разные философские направления в той мере, в какой в их рамках представлены те или иные способы осмысления человека, и пронизывает собой всю историю философии. В специальном смысле слова – философская дисциплина, развивавшаяся в 1920–50-е гг., в основном в немецкоязычных странах. Возникновению ее предшествовала попытка Дильтея систематически построить философию на антропологическом фундаменте и переформулирование им в антропологическом ключе гегелевской категории «объективный дух», благодаря чему стало принципиально возможным строить антропологию не в качестве частного момента всеохватывающей философской системы, а как самостоятельную науку о человеке и мире человека (культуре). Такую науку Дильтей считал универсальным типом знания, по отношению к которому иные формы познания носят производный характер. Прямым влиянием Дильтея отмечены размышления о человеке Плеснера, Кассирера, Ротхакера, Больнова. Не менее значимым, хотя и более опосредственным было воздействие, оказанное на современную антропологическую философию Гуссерлем. Это, во-первых, принципиальный антипсихологизм феноменологии, учение о несводимости смысловых связей к связям каузально-генетическим или историческим. Человеческое, согласно уроку, усвоенному у Гуссерля Шелером, Хайдеггером, Сартром, Ясперсом, Левинасом, Мерло-Понти и многими другими, должно быть понято только исходя из него самого; никакие указания на внешние детерминации (биологические, социальные, психофизиологические) не раскрывают его специфики. Во-вторых, программным для антропологических разработок 20 в. стало гуссерлевское положение о конститутивной роли для сознания «жизненного мира» Общим для всех представителей философской антропологии является поиск специфических отличий человека в сравнении с другими сущими, прежде всего – с миром животных. Хотя одни учения в рамках философской антропологии характеризовались как «биологическая антропология» (Гелена, Плесснера, Портманна, Бейтендийка), а другие как «культурная антропология» (Ротхакера, Ландманна, Зомбарта), общим для всех этих учений является поиск специфических отличий человека от мира животных. К одному из направлений философской антропологии также относят «религиозную (или теологическую) антропологию», относя к ней труды как светских философов, так и теологов (труды К.Барта, Ф.Гогартена, Р.Нибура, В.Панненберга, Х.-Э.Хенгстенберга и др.). К этой традиции можно отнести и философские труды папы Иоанна-Павла II. В 1970-е философская антропология перестает существовать как самостоятельное направление немецкой философии, становясь, с одной стороны, дисциплиной на философских факультетах, с другой стороны – областью исследований, в которых философия сочетается с медициной, педагогикой, естественными и социальными науками.

Экзистенциализм (от латинского existentia — существование) считается одним из крупнейших течений в мировой философии XX в. В нем отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Сторонники экзистенциализма стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе, требуя уважения к правам и достоинству личности. Формирование экзистенциальной философии уходит корнями в умонастроения XIX в. Проблемы экзистенциализма Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины: нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними; бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.); опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа); усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря); распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом. Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»); проблема бессмысленности жизни, одиночества, заброшенности (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным); проблема внутреннего выбора и проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего — места в жизни.

«Мера всему — человек» Смысл этого высказывания — есть универсальный принцип построения Вселенной, в которой мы живём. Вначале это утверждали различные конфессии: «Бог создал человека по образу и подобию своему». А так как Вселенная есть в некоторой мере отражение Божие, то человек есть отражение Вселенной. Позднее к этому же принципу подошли учёные, но уже совершенно с другой стороны, на другой доказательной базе. Они пришли к выводу, что Вселенная существует только благодаря таким параметрам, которые задают существование человека. Этот принцип получил название — «Антропный Принцип Вселенной» и он в настоящее время является базовым для научного рассмотрения взаимоотношений человека и окружающей среды.

Понятия. Мораль – это правила поведения или нормы, определяющие, что есть добро и что есть зло («что такое хорошо и что такое плохо»). Право – это общеобязательные правила поведения, установленные государством. Задание №1. О нарушениях какой нормы ведётся речь на изображениях?

Юридический позитивизм Возникновение юридического позитивизма относится к первой трети XIX в. Впервые термин «позитивизм» (положительное знание) ввел в научный оборот О. Конт (1798 - 1857) для обозначения как своей философии, так и своей социальной теории (социальная физика). Позитивное знание - это наблюдаемое, исчисляемое и проверяемое на опыте знание. ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ - направление философии права, которое видит в праве совокупность норм или правил поведения, установленных и обеспеченных принуждением со стороны власти. Основатель юридического позитивизма О. Конт полагал, что человеческий разум не способен проникать в сущность вещей, поэтому и наука должна заниматься лишь описанием этих явлений. По О. Конту «всякое человеческое право, всякая человеческая свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому порядку - ни индивидуальному, ни коллективному».

Вопросы к рассмотрению Соотношение понятий «познание» и «понимание» применительно к праву как философская и методологическая проблема Несводимость методологии к истории юридической науки Роль лидирующих научных дисциплин в формировании и развитии юридической методологической науки Методология Методология юридической науки - это учение о том, как, какими путями и способами, с помощью каких философских начал необходимо изучать государственно-правовые явления. Методология юридической науки - это обусловленная философским мировоззрением система теоретических принципов, логических приемов и специальных методов исследования, которые применяются для получения новых знаний, объективно отражающих государственно-правовую действительность. «Метод науки подобен фонарю, который освещает путь науке. Только правильно выработанная методология исследования способна привести к позитивным результатам научного поиска.» Ф. Бэкон