Философия эпохи Возрождения

период от средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столетий (XIV – XVI вв.), когда феодальное общество в его экономических, социальных, политических, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился.
Видными мыслителями этого периода являются: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вало, Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Мишель де Монтень и др.

и политической роли городов, где процветает труд ремесленников.
3.Развитие торговли и банковского дела.
4.Появление мануфактуры.
5.Появление первых парламентов.
6.Возникновение светской культуры:
а) пересмотр взглядов средневековья, но не разрыв;
б) возврат к ценностям античной культуры;
в) формирование на этой основе нового мировоззрения;
г) новая культура устремлена к человеку (средневековая – к Богу).

Валла и др.) ;
Неоплатоническое (Н. Кузанский, Парацельс и др.) – развивали идеи Платона;
Натурфилософское (философия природы)
Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей;
Реформационное (Мартин Лютер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.);
Политическое (Николо Макиавелли);
Утопическо-социалистическое (Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.).

3 периода:
I - раннее Возрождение (XIV – XV вв.);
II - период расцвета или Высокое Возрождение (XV – начало XVI вв.);
III - позднее Возрождение (XVI в.).

принцип антропоцентризма – человек всесторонне развитый, деятельный, в определённом смысле равновеликий Богу, становится центром мира и нравственным идеалом.
Мыслители сосредоточены на решении моральных и социальных проблем.
Набирает силу антиклерикализм (греч. anti - против и лат. clericalis – церковный), движение против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии.

(греч. σχολή — «свободное время, досуг, школа» греч. σχολαστικός — «учёный», scholia — «школа») — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
2.Начинается процесс секуляризации философии (лат. saecularis – мирской, светский) – освобождение от религиозного влияния.
3.Упрочняется принцип антропоцентризма. Антропоцентри́зм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическоевоззрение, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
4.Утверждается органицизм – природа рассматривается как огромный единый организм. Возникают натурфилософские идеи (лат. natura – природа) истолкование природы как единой целостности.
5.Утверждается пантеизм – (гр. pan – все + theos – Бог) – течение, где Бог рассматривается не как личность, а сверхличность, существующая в единстве с природой (Бог во всем). Природа сплошь пронизана магическими силами – вплоть до неодушевленных стихий.

философского мышления. Для него характерно критическое переосмысление роли и места человека в мироздании. Основная причина – открытия в области естественных наук, в результате которых человек из центральной фигуры Вселенной превращается в незаметную песчинку мироздания, затерянную в бесконечном мировом пространстве.
В связи с этим:
-усиливаются позиции пантеизма;
-преобладают материалистические тенденции;
-проявляется интерес к опытному знанию, благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея.

ереси)
1.Природа и Вселенная бесконечна и бесконечно множество ее миров.
2.Бесчисленные миры имеют внутренним движущим источником универсальную мировую душу, а не Божественную всемогущность.
3.Бесчисленным мирам присущи различные формы чувственной и разумной жизни.
4.Утверждается физическая однородность земного и небесного.
5.Верховной субстанцией есть «монада монад» или Бог. Все противоположности совпадают в одной неделимой точке – Боге. Это такое целое, которое существует во всех единичных вещах мира.

умом, глупо верить по обычаю, бессмысленно соглашаться с мнением толпы»;
Цель познания – получение определенных знаний;
Процесс постижения истины складывается постепенно, на основе деятельности чувств, рассудка, разума и ума:
а) чувства нужны, чтобы «возбуждать разум»;
б) рассудок осмысливает чувственную информацию;
в) разум или интеллект проникает в высшие тайны природы;
Решая проблемы соотношения разума и веры, Бруно придерживается концепции двойственности истины.
В учении о человеке отстаивает концепцию единой субстанции.
Тело «ниже» души, но ей необходимо в качестве существования.
Душа «выше» тела, но необходима для тела в качестве разумного начала.
Учение Бруно внесло огромный вклад в преодоление средневекового мировоззрения и явилось существенным шагом к мировоззрению Нового времени. Бескомпромиссная жизнь Джордано Бруно стала легендой.