Презентации по Философии

Нигили́зм (от лат. nihil — ничто) — философия, ставящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры. Нигилизм в общем смысле подразумевает под собой отрицание, негативное отношение к определённым или даже ко всем сторонам общественной жизни.В словарях определяется также как «отрицание», «абсолютное отрицание», «социально-нравственное явление», «умонастроение», то есть, очевидно, определение нигилизма и его проявление в разное время зависело от культурно-исторической эпохи, субъективно и контекстуально зависимо. История появления термина В Средние века существовало учение нигилизм, преданное анафеме папой Александром III в 1179 году. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбардскому, отвергало человеческое естество Христа. В западной философской мысли термин «нигилизм» ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали многие философы. С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал нигилизм как магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе.

www.themegallery.com Company Name

утверждение нового способа производства Благополучие человека ставится в прямую зависимость от его активности. Наука и техника становятся важнейшими компонентами совершенствования материальных средств преобразования природы. Наука становиться одной из высших ценностей культуры. ЗНАНИЕ - СИЛА. Такое изменение мировоззренческих ориентиров преобразует характер философских исследований. Наука и философия начинают взаимно дополнять друг друга. Главная философская проблема, которая стояла перед наукой эпохи Нового времени - это проблема метода, но новые методы должны быть востребованы новым объектом познания. Такой объект был сформирован в результате коренного пересмотра астрономических и физических взглядов на мир. РЕВОЛЮЦИЯ В ЕСТЕСТВОЗНАНИИ Астрономическая революция Первый этап - формирование непосредственных предпосылок гелеоцентризма (центрального положения Солнца). Второй этап связан с творчеством Н.Коперника (1473 - 1543 гг.). Коперник вводит идею подвижности Земли ( из принципа относительности) и идею центрального положения Солнца. Кеплер (1571 - 1630 гг.) аристотелевское круговое равномерное движение небесных тел заменил эллиптическим Третий этап связан с обоснованием гелиоцентризма новыми астрономическими (Тихо Браге, Кеплер), математическими (Г. Галилея, Дж. Борелли), и философскими (Дж. Бруно) положениями. Бруно предположил бесконечное множество “солнечных систем” и рядовое положение Земли физическая революция Г. Галилей (1564 - 1642 гг.) ввел понятия инерции, скорости, ускорения, принцип относительности и три закона динамики. Галилей ввел метод эксперимента и положение о “математическом” языке законов природы. В 1666 г. у Ньютона возникает идея всемирного тяготения при экстраполяции галилеевского земного ускорения (g) на Луну.

1.Возникновение религиозной философии в средневековой Европе IV век – христианство становится государственной религией Римской империи Высшая духовная инстанция – Священное Писание (единственный источник истины) Патристика – основное религиозно-философское направление переходной эпохи (II-V вв.) Отцы церкви – Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Августин и др. Первостепенная проблема для патристики – выяснение отношения христианства к языческой культурной, в частности, философской традиции (с) Скоробогацкая Н.А. Аврелий Августин 354 – 430 гг. «Исповедь», «Град Божий» - основные начала христианской религиозной философии Бог – исходное и единственное начало философии (теоцентрическая картина мира) (с) Скоробогацкая Н.А.

ВОПРОСЫ: Мифологическое сознание древнего человека Древнеиндийская философия: как спастись от страданий мира. Древнекитайская философия: как стать «человеком для общества». Философия Древней Греции: рациональные начала постижения природы и общества.

Содержание Введение……………………………………………………………………….……3 Философское понимание общества и его истории………………...…………......4 Общество как саморазвивающаяся система……...……………………………….7 Структура общества…………………………...…...……………………………….8 Формационная и цивилизационная концепции общественного развития….......10 Заключение…………………………….……………………………………...….…15 Список используемых источников………………………………………….……..16 Философское понимание общества и его истории Введение Философское понимание общества и его истории Известно, что наука об обществе называется социологией (от латинского слова социетас — общество). Наш предметне социологический, а философские основания понимания общества. Общество являет собой некое единое целое, состоящее из людей, связанных различной степенью общности, что позволяет назвать их совместностью, а это возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей. Можно указать на то, что в самом слове “общество” присутствует корень “общ-”, выражающий именно единение, единство каких-то единичностей. Вспомним также русское слово «общение», что соответствует латинскому communico, общество начинается со взаимодействия людей, коммуникации. Обществу исторически предшествовало “сообщество”, характерное для первобытных форм единения людей.

Постмарксизм Это социофилософское течение, основывающееся на трудах и идеях, предложенных Карлом Марксом, однако ставящее под критическое рассмотрение ключевые элементы марксистской теории. Это тенденция в философии и социальной теории, основанной на писаниях Карла Маркса и собственно марксизме , и в обход ортодоксального марксизма. Философски постмарксизм сдерживает деривационизм и эссенциализм (например, он не видит государство как инструмент, который «функционирует» однозначно и автономно от имени интересов данного класса). Возникновение. Возникновение постмарксизма датируется поздними  1960-ми годами. Развитие шло под влиянием ряда тенденций того времени. В связи с кризисом социалистицизма и реставрацией капитализма в пост социалистических странах марксизма и защитники его критики вынуждены были обратиться к проблеме был ли советский командно-бюрократический социализм попыткой реализации марксистского коммунизма или нет. В исследовании этой проблемы и сформировался постмарксизм.

MIDDLE AGE PHILOSOPHY: A SHORT INTRODUCTION Medieval philosophy is the philosophy of Western Europe in the "era" now known as medieval or the Middle Ages, the period roughly extending from the fall of the Roman Empire to the Renaissance. Medieval philosophy is characteristically theological.  Thomas Aquinas, following Peter Damian, argued that philosophy is the handmaiden of theology. MIDDLE AGES PHILOSOPHY Two periods can be distinguished: Patristic and Scholastic philosophy. Patristic philosophy: “fathers” of the Christian Church making sense of the life of Christ using mainly Platonic Philosophy. Augustine of Hippo Scholastic philosophy: with the re-apparition of Aristotle’s works a new synthesis is needed appearing plenty of different schools associated with first Universities. The philosophy of this period is characterized by analysis of the nature and properties of God. Many of these philosophers took as their starting point the theories of Plato or Aristotle. Others, however, such as Tertullian, rejected Greek philosophy as antithetical to revelation and faith.

Диалектика в переводе с греческого «диалего» – умение (искусство) вести спор, беседу, диалог. Впервые этот термин стал употребляться в школе Сократа–Платона в значении искусства отражать окружающую действительность в совокупности понятий. Современная трактовка. Диалектика – философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на границах развития и взаимосвязи явлений и процессов. Диалектика – учение о развитии всего существующего. Диалектика как теория развития Развитие – это тип движения, изменение материальных и идеальных системных объектов, при котором происходит необратимый, направленный переход от одного качественного состояния к другому.

Неоплатонизм Философско-мистическое направление античной философии = восточные учения (идеи халдейских оракулов, египетская религия) + индийская философия + греческая философия (синтез идей Платона с добавлением логики и толкований Аристотеля) + пифагореизм По Платону

ИСТОРИЯ МЕНТАЛЬНОСТЕЙ Карл Маркс (1818 – 1883). Бытие определяет сознание. Классовое сознание. ИСТОРИЯ МЕНТАЛЬНОСТЕЙ Эмиль Дюркгейм (1858-1917) Коллективное сознание.

Философия, ее предмет и место в культуре Лекция Разработчик: Скоробогацкая Н.А. – к. филос. наук доцент каф. философии ЦЕЛЬ КОМПЕТЕНЦИИ Способность и готовность к пониманию и анализу мировоззренческих, социально и личностно значимых философских проблем Способность к критическому восприятию информации, ее анализу и синтезу

Предпосылки и основные черты философии Английский эмпиризм и сенсуализм XVII столетия (Бэкон, Гоббс, Локк) Европейский рационализм XVII – XVIII вв. (Декарт, Спиноза, Лейбниц) план: Капиталистические преобразования в промышленности Процессы урбанизации Церковная реформация Демократизация всех сфер жизни общества, приобретение наукой почти полной независимости от церкви а) Экономико-социальные предпосылки

План лекции Введение Ионийская натурфилософская школа Гераклит Элейская философская школа Литература Ионийская натурфилософская школа Основные характерные черты: 1) Поиск первоначала мира; 2) Физический мир существует, он первоначален и познаваем; 3) Мир подвижен и текуч, представляет процесс перехода из одного состояния в другое.

Представим, что мы – телевизор. Просто картинка на телевизоре, она – наше сознание.

Христианская философия Христианство выступило на историческую арену во второй половине I в. н. э. Христианство становится государственной религией Римской империи в IV в. Христианская философия Христианский канон Ветхий Завет Новый Завет (Евангелие) Библия

5. КЛАССИФИКАЦИЯ СИСТЕМ 5.1. Субстанциональный признак ИСКУССТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ – СИСТЕМЫ, ВОЗНИКШИЕ И РАЗВИВАЮЩИЕСЯ В РЕЗУЛЬТАТЕ ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОЙ, СОЗИДАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЖИВЫХ СИСТЕМ. ПРИМЕРЫ: МУРАВЕЙНИК АВТОМОБИЛЬ, ПАРАХОД……… ПЧЕЛИННЫЙ УЛЕЙ КНИГА, КАРТИНА, ПЕСНЯ……… ПТИЧЬИ ГНЕЗДА НАУКА, РЕЛИГИЯ, КОНСТИТУЦИЯ ПЛОТИНЫ БОБРОВ СЕМЬЯ, ГОСУДАРСТВО, ООН…… ………………………… …………………………………………. 5. КЛАССИФИКАЦИЯ СИСТЕМ 5.1. Субстанциональный признак 5.1.1. ТЕХНИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ: Искусственные системы, элементы которых на всех уровнях членения являются неживыми системами. 5.1.2. ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ: Искусственные системы, элементами которых на различных уровнях членения являются отдельные живые существа (люди), или группы живых существ (людей).

Философия человека. Что предполагала проанализировать философия при изучении чело века? Прежде всего уяснение отношения человека к миру, вокруг него и к самому себе. В чём же сущность человека? На индивидуальном уровне человек представляет собой единство трёх составляющих: 1.Биологического(тип нервной системы,половые и возрастные особенности и т.д.). 2.Психического(чувства,воображение,память,мышление,воля, ха рактер и т.д.). 3.Социального(мировоззрение, целостные установки, моральные черты, знание и умение, квалификация). Человек всегда в семье,коллективе,обществе.Общество-это инди вид с его соцальными связями. Характерные черты общества Субъект и носитель жизненных потребностей людей и способов их удовлетворения. Субъект и носитель общественного производства, способов осуществления. Субъект и носитель производственных и всех других форм общественных отношений. Субъект и носитель общественного сознания. Субъект и носитель свободы и творческой деятельности. Общество в качестве интегрированной целостности выступает как субъект и носитель всеобщих потребностей реализация которых обуславливает жизнедеятельность индивида и общества в целом.

СЕМИНАР № 1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ НАУКИ ЛОГИКИ Вопросы: 1.Предмет логики. 2.Развитие логики в Древней Индии. 3.Развитие логики в Древней Греции. 4.Логика Аристотеля. 5.Развитие логики в школе стоиков. 6.Логическая мысль европейского средневековья. 7.Развитие логики в эпоху Возрождения и Новое время. 8. Нормативный характер логики. Значение логики в деятельности юриста. ЛИТЕРАТУРА Бузук Г.Л., Ивин А.А., Панов М.П. Наука убеждать: логика и риторика в вопросах и ответах. М., 1992. Бузук Г.Л., Панов М.П. Логика в вопросах и ответах (Опыт популярного учебного пособия). М., 1991. Гетманова А.Д. Логика. Учебник для пединститутов. М., 1994. Гетманова А.Д. Логика. Словарь и задачник. М.: Владос, 1998. Гетманова А.Д. Учебник по логике. М.: Че Ро, 2000. Гусев Д. А. Краткий курс логики. Искусство правильного мышления. М.: НЦ ЭНАС, 2003. Гусев Д. А. Тестовые задания и занимательные задачи по логике. М.: МПСИ, 2003. Ивин А.А. Практическая логика. Задачи и упражнения. М.: Просвещение, 1996. Ивин А.А. Логика. Учебное пособие. М.: Знание, 1998. Кириллов В.И., Старченко А.А. Логика. Учебник для юридических ВУЗов. М.: Юрист, 1998.

русская философия (XIX – XX вв.) собирательное название философских концепций русских мыслителей Традиционно началом русской философии считают публикацию «Философических писем» Петра Чаадаева, а фактическим окончанием её существования в России - высылку большевиками в 1922 г. последних представителей «старорежимной» философской школы. Основная проблематика русской философии: Проблема человека; Космизм; Проблемы морали и нравственности; Проблемы выбора исторического пути России - между Востоком или Западом – специфическая проблема русской философии; Проблема власти и государства; Проблема социальной справедливости; Проблема идеального общества; Проблема будущего; Проблема творчества.

План лекции 1.Наука как социальный институт 2.Основные функции науки 3. Особенности науки как социального института. Научные и вненаучные формы постижения действительности, функционирующие в социуме Напомним, что Наука как социальный институт - это совокупность научных организаций и учреждений, интегрированных определенными нормами, принципами и методами профессиональной коммуникации, формами взаимосвязи с конкретно-историческим типом общества.

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ Философия техники исследует феномен техники в целом, причем не только ее внутреннее развитие, но и место в общественном развитии, а также принимает во внимание широкую историческую перспективу. Она имеет отличный от технологии и технической науки объект и предмет: техника, техническая деятельность и техническое знание как феномен культуры — это объект, а развитие общественного технического сознания, рефлектирующего данный объект, — это предмет философии техники. Главная же ее задача — исследование технического отношения человека к миру, т.е. технического миропонимания. НАУКА И ТЕХНИКА Философия науки и философия техники настолько же тесно связаны между собой, как сами наука и техника. Соотношение науки и техники в исторически существовавших культурах различно. Первые этапы исторического развития человечества характеризуются синкретизмом знания, когда еще нет четкого разграничения научного и технического знания.

Периодизация Милетская школа Милет

Крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Идея всеединства. В философии термином “онтология” обозначается учение о бытии, а “гносеология” – учение о познании. В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие и познание неразделимы и опираются на единую основу. Идея всеединства является центральной в философии В. Соловьева, поэтому всю его систему часто называют философией всеединства. Она оказалась для него столь значительной по многим причинам, одна из них – обостренно бережное отношение философа к культуре, стремление сохранить в ней все лучшее, добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было даже совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной человек оправдывает все историческое, из почвы выросшее с землей связанное”. В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.